2025年5月16日至17日，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主，中國(guó)作協(xié)副主席、四川省作家協(xié)會(huì)主席阿來(lái)率隊(duì)深入韶關(guān)，重走北宋文豪蘇東坡南遷北返的足跡。

從梅關(guān)古道的青石階到曹溪河畔的禪寺鐘聲，從珠璣巷的姓氏圖騰到九成臺(tái)的千年銘文，阿來(lái)以文學(xué)之眼、史學(xué)之思，解碼蘇東坡與韶關(guān)的深厚淵源，更以當(dāng)代作家的視角，將在文學(xué)作品中為這座千年古城的人文底蘊(yùn)寫(xiě)下鮮活注腳。

梅關(guān)古道：兩過(guò)庾嶺，文心穿越千年

阿來(lái)一行從江西省贛州市大余縣沿梅關(guān)古道徒步進(jìn)入我市南雄市，這條“一腳跨兩省”的古驛道，曾是蘇東坡貶謫南遷與北歸中原的必經(jīng)之路。

1094年，蘇軾貶謫惠州時(shí)首次經(jīng)此，寫(xiě)下《過(guò)大庾嶺》《贈(zèng)嶺上老人》，詩(shī)中“一念失垢污，身心洞清凈”“問(wèn)翁大庾嶺頭往，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回”道盡心情郁悶和宦海浮沉。

大庾嶺，又稱(chēng)梅嶺，腹地在江西大庾——廣東南雄，北連贛江上游章水，南接北江東源湞水。唐開(kāi)元四年（716年），歸鄉(xiāng)省親的張九齡在此開(kāi)鑿了一條新路。

這條新路，鑿?fù)ㄒ粭l寬一丈多、長(zhǎng)三十華里的山間大道，可容五輛車(chē)并行，坦坦蕩蕩暢達(dá)四方。因?yàn)榇筲讕X新道的重要性，歷朝歷代的地方官們對(duì)這條大道的維護(hù)極為重視，作為仿效賢相張九齡的一項(xiàng)重要政績(jī)。

宋嘉八年（1063年），時(shí)任廣州轉(zhuǎn)運(yùn)使的蔡抗，與其任江西提點(diǎn)刑獄僉事的胞兄蔡挺商定，各自修筑所轄區(qū)內(nèi)路段。他們還在山巔分水嶺界立碑，名曰“梅關(guān)”，以分江西廣東之界。梅嶺始稱(chēng)“梅關(guān)”，故有“唐時(shí)嶺路宋時(shí)關(guān)”之稱(chēng)。從建關(guān)時(shí)間來(lái)看，蘇軾經(jīng)過(guò)時(shí)便是梅關(guān)。

1100年遇赦北歸再經(jīng)此地，已是《贈(zèng)嶺上梅》“梅花開(kāi)盡雜花開(kāi)”的豁達(dá)。冬天已過(guò)，霜雪不復(fù)存在，梅花開(kāi)盡迎來(lái)的是百花盛開(kāi)，春光融融，生機(jī)勃勃。

“我覺(jué)得我們要把梅關(guān)古道放到大的中國(guó)歷史文化進(jìn)程當(dāng)中去理解。梅關(guān)古道是溝通過(guò)去我們認(rèn)為偏遠(yuǎn)的地方和中央王朝之間的關(guān)系，是軍事之路，更是荊棘之路。文化有留存千載的影響，從短時(shí)期來(lái)講，物質(zhì)的創(chuàng)造是非常重要的，但物質(zhì)是沒(méi)有力量會(huì)消失的，文化的特性就是當(dāng)我們把它放到500年、1000年后來(lái)看，文化的力量還是很大，誰(shuí)家還有宋代的錢(qián)？誰(shuí)家還在種唐代的地？但我們?nèi)栽谡f(shuō)唐代的詩(shī)，在講唐代的文化。” 看著梅關(guān)古道上一路梅花一路詩(shī)，阿來(lái)深感文化的力量，梅關(guān)古道上留下了眾多像蘇東坡一樣文人墨客的文化瑰寶。

阿來(lái)駐足古道，看著以山體開(kāi)鑿的路基感嘆：“梅關(guān)不僅是一條地理通道，更是士人精神的渡口。東坡在此兩度跨越的，不僅是嶺南與中原的界限，更是從困頓到豁達(dá)的生命境界。”阿來(lái)的到來(lái)，也引起韶關(guān)書(shū)迷的注意。“這不是寫(xiě)《塵埃落定》的阿來(lái)嗎，韶關(guān)歡迎您。”梅關(guān)古道上一對(duì)年輕夫婦向阿來(lái)問(wèn)好。

珠璣巷：遷徙史詩(shī)中的溫情注腳

在珠璣巷，阿來(lái)駐足于179姓祠堂前，回溯這條“廣府文化發(fā)祥地”如何成為中原南遷族群的集體記憶。

梅關(guān)古道成為古代中原和江南通往嶺南最重要的道路，凡人口遷移、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)、商旅往來(lái)、使節(jié)訪(fǎng)問(wèn)等大都經(jīng)過(guò)此道，而珠璣巷又是往來(lái)梅關(guān)古道的必經(jīng)之路。珠璣巷號(hào)稱(chēng)“中國(guó)三大尋根地之一”“中原氏族南遷中轉(zhuǎn)站”“中華姓氏祠堂博物館”“嶺南文化發(fā)祥地”“廣府人七百年前桑梓鄉(xiāng)”，是一個(gè)讓廣府人倍感親切的祖居地，凝聚著179個(gè)姓氏宗族、幾千萬(wàn)珠璣后裔對(duì)故土的眷戀和美好向往。

在行走中積累創(chuàng)造靈感的阿來(lái)，在因遷徙而聞名的珠璣巷有了同感，他認(rèn)為行走讓他能夠深入世界，獲得雙重體驗(yàn)，從而使他的寫(xiě)作更為精致又廣闊。

當(dāng)他得知蘇東坡北歸途經(jīng)拜訪(fǎng)好友時(shí)，沙皮村村民熱情相送、拱手作揖的場(chǎng)景——這段佳話(huà)直接促成村莊更名為“蘇拱村”。“一座村莊因一次揖別改名，足見(jiàn)蘇東坡人格魅力。”阿來(lái)表示，“蘇東坡一方面有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，另一方面在個(gè)人生活中面對(duì)挫折面對(duì)困境是曠達(dá)樂(lè)觀主義，他的雙重人格非常吸引我，所以我才會(huì)沿著他當(dāng)年貶謫廣東、遇赦北歸的路線(xiàn)再走一遍。”

阿來(lái)說(shuō)道：“過(guò)去讀過(guò)很多蘇東坡的詩(shī)，但是‘紙上得來(lái)終覺(jué)淺’，我們?cè)俚剿麑?xiě)詩(shī)的具體場(chǎng)景當(dāng)中看，既對(duì)這個(gè)地方了解更深，也對(duì)詩(shī)歌的理解更加深入。‘行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)’，蘇東坡是這樣做的，杜甫是這樣做的，韶關(guān)是九齡故里，張九齡當(dāng)過(guò)宰相，同時(shí)也是詩(shī)人，他應(yīng)該也是這樣做的吧。”

阿來(lái)認(rèn)為，“真正的文學(xué)永遠(yuǎn)在路上，我們每個(gè)人都生活在一個(gè)地方，但是我們做任何事情都必須跳出我們小的地方，我們要看世界，積累文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，張九齡也罷，蘇東坡也罷，人都是有地理屬性，在深入研究當(dāng)?shù)匚幕猓惨纯磩e的文化進(jìn)行比較才知道長(zhǎng)短。我作為一個(gè)作家，我在努力挖一口深井的同時(shí)還必須知道還有別的水，還有別的湖、別的江、別的海，因?yàn)樗鼈兌际撬！?/span>

九成臺(tái)與東坡羹：困境中的美學(xué)突圍

在武江張九齡森林公園，阿來(lái)追溯蘇軾與唐代名相張九齡的精神共鳴。阿來(lái)透過(guò)蘇東坡的視角，試圖體會(huì)他創(chuàng)作《張九齡不肯用張守珪牛仙客》時(shí)的心境。張九齡，這位韶關(guān)歷史上的文化名人，以其卓越的政治才能和文學(xué)成就，深受后人敬仰。蘇東坡對(duì)張九齡推崇備至，在他的作品中多次表達(dá)對(duì)張九齡的贊賞。

阿來(lái)表示：“張九齡是韶關(guān)的驕傲，他的精神品格影響深遠(yuǎn)。蘇東坡對(duì)張九齡的關(guān)注和評(píng)價(jià)，不僅體現(xiàn)了他對(duì)前輩先賢的敬重，也反映了他自身的政治理想和價(jià)值追求。韶關(guān)的九齡文化，為蘇東坡的創(chuàng)作提供了豐富的文化滋養(yǎng)，同時(shí)，蘇東坡的作品也讓張九齡的形象更加深入人心，二者相互輝映，共同構(gòu)成了韶關(guān)獨(dú)特的歷史文化景觀。”

1100年，蘇軾遇赦再次途經(jīng)韶州，應(yīng)刺史狄咸之邀題寫(xiě)《九成臺(tái)銘》，以“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”重塑文化地標(biāo)，更在品嘗狄咸烹制的蔓菁蘆菔羹后，寫(xiě)下“中有蘆菔根，尚含曉露清”的詩(shī)句。

“一碗菜羹，勾連起黃州‘東坡羹’的困頓與北歸時(shí)的釋然。”阿來(lái)感慨，“《九成臺(tái)銘》瀟灑為文，身世滄桑之感為文，是蘇東坡文章的一個(gè)重要特色。蘇東坡將苦難轉(zhuǎn)化為美學(xué)，用‘天然味’對(duì)抗命運(yùn)的咸酸，正如他的‘人間至味是清歡’。”這種“在塵埃里開(kāi)花”的智慧，至今滋養(yǎng)著韶關(guān)的文旅融合實(shí)踐。

南華禪寺：除夕夜話(huà)，禪意照見(jiàn)民生

在南華寺，阿來(lái)重點(diǎn)調(diào)研蘇東坡1100年除夕留宿的細(xì)節(jié)。南華寺是禪宗南宗的發(fā)祥地，歷史悠久，佛法昌盛。蘇東坡出身于佛教氣氛濃厚的家庭，母親程氏信佛，對(duì)他影響很大。特別是他被貶黃州后，有意識(shí)地研究佛學(xué)，讀佛書(shū)，結(jié)名僧，談佛理，自號(hào)東坡居士。彼時(shí)，蘇東坡在此留下足跡，與僧友論禪，寫(xiě)下《南華寺六祖塔功德疏》的禪悟，與其在惠州所作《惠州一絕》“日啖荔枝三百顆”的煙火氣形成奇妙對(duì)照。

《南華寺六祖功德塔疏》是東坡重回南華寺后，故友相聚，自是感慨良多。在明長(zhǎng)老的陪同下，蘇軾率全家人瞻禮六祖普覺(jué)大鑒禪師之塔所作。 此時(shí)，蘇軾的心情與前次被貶南下時(shí)不一樣，回首往事，坎坷一生，皆為前世罪惡所招，面對(duì)這一切自認(rèn)了，他不再去怨天尤人了，只希望今后能更加順利一些。據(jù)記載，蘇東坡在南華寺留下的詩(shī)、文、書(shū)信、碑刻等達(dá)20多篇，還留下“祖殿”“齋堂”等墨寶。

“東坡的禪心從不避世。”阿來(lái)指出，“他在南華寺參悟‘本來(lái)無(wú)一物’，卻在韶州府為百姓散藥、題寫(xiě)《九成臺(tái)銘》，這種‘入世修行’正是中國(guó)文人的精神底色。”如今，南華寺曹溪畔的綠道與古寺鐘聲，仍延續(xù)著這份“禪與俗”的共生。

同時(shí)，阿來(lái)也試圖探尋蘇東坡創(chuàng)作《卓錫泉銘（并敘）》的心境。阿來(lái)與寺中高僧交流佛法，感受著寧?kù)o祥和的氛圍。他表示，蘇東坡在南華寺的經(jīng)歷，對(duì)他的思想產(chǎn)生了重要影響。佛教的智慧讓他在困境中獲得心靈的慰藉和精神的升華。《卓錫泉銘（并敘）》不僅是對(duì)南華寺卓錫泉的贊美，更是他內(nèi)心感悟的抒發(fā)。韶關(guān)的佛教文化，與蘇東坡的人生哲學(xué)相互交融，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化魅力。

靈照塔始建于唐先天年間，是南華禪寺內(nèi)至今保留原址不變得最古、最高的唯一建筑物。

調(diào)研結(jié)束時(shí)，阿來(lái)評(píng)價(jià)：“韶關(guān)是一座‘活的博物館’，張九齡的開(kāi)鑿精神、蘇東坡的豁達(dá)智慧、珠璣巷的遷徙史詩(shī)、南華寺的禪宗文化，在此凝練成‘中國(guó)式文人’的精神圖譜。”他透露，此行積累的素材將融入其新作，以蘇東坡生命最后一年的北返歷程為主線(xiàn)，探討士大夫“系與不系”的永恒命題。

從梅關(guān)的梅花到曹溪的禪鐘，從珠璣巷的姓氏到蘇拱村的拱手禮，阿來(lái)在韶關(guān)行走不僅是對(duì)東坡足跡的追尋，更是一場(chǎng)跨越千年的文化對(duì)話(huà)。當(dāng)文學(xué)巨匠遇見(jiàn)歷史名城，韶關(guān)的“文化基因”正被重新激活——這里的故事，從未褪色。