當前，“新大眾文藝”并沒有一個明確的界定，但就多數學者的討論來看，“新大眾文藝”是新的媒介技術語境下的“大眾文藝”。

從藝術門類來看，“新大眾文藝”包括了文學、影視、游戲等各種新媒介藝術；從藝術生產流程來看，“新大眾文藝”既是大眾創作，也涉及大眾傳播、接受以及評論。由此，要理解“新大眾文藝”的“新”，最關鍵的是把握“新大眾文藝”的新媒介語境、新媒介形式以及新的媒介化的文藝生產與接受邏輯。

所謂新媒介語境，也就是新世紀以來媒介技術高度發達的歷史背景。在互聯網技術普及之前，文學界討論的“大眾”很多時候也只是一小部分能閱讀、會表達的傳統讀者、圖書消費者，很自然地忽視了那些與文學文藝生活沒什么關系的普通民眾。

實際上，正是互聯網技術發現了大眾，讓大眾真正成為了可看見可交流的無數個體。而新時代以來各種全新的數字媒介平臺，像微信、微博、豆瓣、抖音、小紅書等，更進一步地拉近了普通人與文學文藝的距離，讓傳統的寫作、發表不再是神秘的、高不可攀的事情。

尤其是新世紀以來，很多普通人通過寫作成名、改寫了人生命運的故事，通過網絡的傳播，也成為一種社會效應。比如東莞能夠成為打工文學的圣地，這與第一批打工文學作家王十月、鄭小瓊等人成功故事的廣泛傳播直接相關。

東莞于2006年開始成立的“中國作家村”，聚集了很多作家、評論家，開展了很多文學活動。線上傳播，與線下文學工作，共同構建了東莞的大眾寫作氛圍，也讓東莞具有了大眾寫作傳統，這也是我們今天依然能夠在東莞發現像溫雄珍、曾為民、王瑛等新大眾文藝創作者的重要緣由。

新媒介技術不僅是新大眾文藝創生的文化語境，也重塑著新大眾文藝的媒介形式。媒介技術不只是一個純粹的工具，它有自己的物質特征，會逐漸影響我們的文藝表達，甚至重塑我們的接受習性。比如影像技術的發展，已經改變了大多數青年人欣賞文藝作品的習慣。

這種改變既包括認知層面的方法，更關鍵的是生理層面的感知方式。對于文藝接受而言，傳統注重敘事邏輯的審美習慣，已經變成了強調情動效果的具身體驗。大眾在新媒介技術的影響下，有了新的接受習慣，必然生成新的審美需求，這反過來重塑著我們的藝術形式。新媒介時代的“新大眾文藝”，需要主動調整表達方式，適應“新大眾”的情感需求和感知結構。

在新媒介技術出現之前，討論文藝大眾化問題時，核心問題是文藝如何通俗化，如何用大眾能夠欣賞的、樂于接受的語言和結構，這是將大眾作為讀者、接受者，以大眾的文化習性來要求文藝創作者改變寫作風格。

但新世紀以來新媒介技術語境下生成的新大眾文藝，這“大眾”就不只是接受者，而是創作者、接受者、評論者、消費者全鏈條的“大眾化”，這有賴于媒介技術的支持。這不僅僅是網絡寫作與數字化閱讀的問題，更是AI技術支持下的多媒介、跨媒介融合現象。

數字化閱讀，讓很多閱讀者逐漸轉化為網絡寫作者。網絡寫作者，也借助新媒介技術，成為文藝傳播者，甚至成為跨媒介改編的實踐者。如大灣區青年作家陳崇正、吟光等，他們既是傳統意義上的寫作者，也在嘗試用AI技術將自己的作品音頻化、影像化。

技術的發展，已經讓傳統需要巨額資本、宏大技術支持的機構型媒介融合，逐漸變為成本低、效率高的個體性媒介融合。新媒介時代的大眾文藝，是多種形態文藝形式的融合性表達。

當然，我還想強調的是，文藝有其變化的一面，也有其不變的內在面。技術在發展，大眾在變化，文藝要意識到這些新變，同時也要堅守一些永恒不變的東西。文藝是溫潤人心的文化作品，有其文化傳承和講求“真、善、美”的基本要義，也有其內在的藝術品格和人性邏輯。在新媒介時代，適應新的媒介技術、走向新的大眾的同時，也應持續強調藝術性和創造性。