這部以中山大學(xué)西遷坪石辦學(xué)史為背景的長篇紀(jì)實(shí)作品，既是對中大百年校慶的獻(xiàn)禮，亦是對抗戰(zhàn)勝利八十周年的深情致敬。書中以許崇清校長為核心，串聯(lián)起李達(dá)、鐘敬文、王亞南、洪深等一代學(xué)人的群像，在硝煙與書卷交織的敘事中，重構(gòu)了一段鮮為人知的“嶺南的西南聯(lián)大”史詩。

教育火種的嶺南逆旅

1938年廣州淪陷后，為延續(xù)學(xué)術(shù)薪火，中山大學(xué)師生跨越湘粵崇山峻嶺，相繼遷至廣東羅定、云南澄江、粵北坪石與粵東等地。這一遷徙不僅是地理空間的轉(zhuǎn)移，更是中國高等教育在戰(zhàn)火中存續(xù)的壯舉。1940年8月，在時(shí)任代理校長許崇清的主持下，中山大學(xué)落腳粵北小鎮(zhèn)坪石。在外遷的七年時(shí)間里，中大在坪石度過了四年多時(shí)光，成為外遷時(shí)間最長的駐點(diǎn)。

與西南聯(lián)大相比，坪石辦學(xué)史長期湮沒于歷史塵埃，而本書系統(tǒng)梳理了這段“烽火逆行”的全貌：從許崇清力排眾議堅(jiān)持“學(xué)術(shù)救國”，到學(xué)者們在祠堂、農(nóng)舍中重構(gòu)課堂；從李達(dá)以唯物史觀講授哲學(xué)，到馬思聰于武江河畔演奏《思鄉(xiāng)曲》——作者以細(xì)膩筆觸還原了戰(zhàn)亂年代知識分子的精神堅(jiān)守。

書中特別強(qiáng)調(diào)“在地性”與“人本敘事”。坪石并非被動的地理容器，而是與師生命運(yùn)深度互文的生命場域：武江渡口的木船載著教授往返授課，村民騰出自家農(nóng)房供師生棲身；進(jìn)步學(xué)者們?yōu)榇迕裥v民主與革命，師生們走進(jìn)田間地頭手把手指導(dǎo)村民采用新種子和新技術(shù)……這些細(xì)節(jié)構(gòu)成了戰(zhàn)時(shí)教育的微觀生態(tài)，展現(xiàn)出知識火種如何在粵北山水間生生不息。

在此，順帶提一點(diǎn)私以為不妥之處——在“丁穎：從‘谷種佬’到中國稻作科學(xué)之父”一篇的書寫中，并未詳述丁穎與韶關(guān)、與坪石的關(guān)聯(lián)，全文僅一句“他親自跑到曲江，爭取到省政府的補(bǔ)助款項(xiàng)，購得民田50畝，新設(shè)北江稻作試驗(yàn)田。”“在地性”未能得以顯現(xiàn)。

大先生們的三重人格

“大先生”之謂，既是對學(xué)者學(xué)術(shù)地位的尊崇，更是對其精神品格的禮贊。本書通過多維視角，刻畫出知識分子的三重人格張力：

學(xué)術(shù)與救國的悖論統(tǒng)一：經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南在炮火中翻譯《資本論》；法學(xué)家梅龔彬堅(jiān)守象牙塔，在三尺講臺之上向?qū)W生、村民宣傳抗日；戲劇家洪深組織“抗敵演劇隊(duì)”——學(xué)術(shù)研究從未脫離民族存亡的語境，反而成為救亡圖存的思想利器。

師者與戰(zhàn)士的身份交融：圖書館學(xué)家杜定友在收集、管理、搶救圖書的同時(shí)，秘密向黨組織傳遞情報(bào)；農(nóng)學(xué)院師生深入田間改良稻種，既為軍糧供給奠基，亦為戰(zhàn)后重建蓄力。這種“書生報(bào)國”的實(shí)踐，打破了象牙塔與戰(zhàn)場的界限。

個體命運(yùn)與時(shí)代洪流的共振：書中收錄了大量詩文、日記、信函等珍貴史料，與大先生們的堅(jiān)守形成復(fù)調(diào)敘事，呈現(xiàn)戰(zhàn)亂中知識群體的集體心靈史。

歷史書寫的雙重突破

作為非虛構(gòu)文本，本書在史學(xué)價(jià)值與文學(xué)性之間實(shí)現(xiàn)了巧妙平衡。一是史料的活化再生：作者不僅依托檔案文獻(xiàn)，更通過田野調(diào)查采集口述史，讓歷史從“事件”升華為“生命體驗(yàn)”。二是文學(xué)性的時(shí)空重構(gòu)：書中對坪石風(fēng)物的描寫充滿意象張力——武江的濤聲與課堂的辯論共鳴，油燈的微光與學(xué)術(shù)理想輝映。這種詩化敘事，使嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼?shí)考證兼具美學(xué)感染力。

從文本上來看，我認(rèn)為本書文體類近小說式散文，語言兼具小說和散文特色，巧妙地將小說的敘事技巧與散文的自由抒情融為一體，創(chuàng)造出一種既富有故事性又飽含深情與哲思的閱讀體驗(yàn)。而全書的沉浸式書寫，更可謂是一種“自性”展現(xiàn)，令讀者讀來，似是“大先生們”本人隨筆之記錄，感受切身。

而相較“精致”的內(nèi)文，部分篇章的標(biāo)題則略顯“粗糙”，偏近新聞專訪，相對直白寡淡，如“丁穎：從‘谷種佬’到中國稻作科學(xué)之父”“朱謙之：從北大怪人到百科全書式學(xué)者”“馮沅君：從新女性作家到大學(xué)教授”等，若是如“王亞南郭大力：辛勤譯著傳馬列”“吳尚時(shí)：踏遍青山人未老”等，兼具專擅領(lǐng)域成就與文學(xué)色彩更佳。

結(jié)語：記憶復(fù)調(diào)與薪火傳承

《小坪石 大先生》不僅是一部校史鉤沉，更是一部民族精神史詩。它通過坪石這一“記憶之場”，將個體敘事融入家國命運(yùn)，讓歷史不再是冰冷的編年記錄，而成為可觸可感的生命共同體。當(dāng)讀者跟隨書中文字漫步于武江河畔，或許會聽見穿越時(shí)空的弦歌——那是大先生們以學(xué)術(shù)為劍、以文化為盾，在烽火中書寫的人間正道。

在知識生產(chǎn)日益功利化的今天，《小坪石 大先生》的價(jià)值遠(yuǎn)超歷史追憶，正是“在歷史的光與影的縫隙中，打撈起一個時(shí)代的風(fēng)骨。”《小坪石 大先生》的出版恰逢“華南教育歷史研學(xué)”熱潮。近年來，廣東省政府通過建立華南教育歷史研學(xué)基地（坪石）、舉辦專題展覽等方式活化這段歷史，而本書正是這一文化工程的重要文本支撐。書中對“教育興邦”理念的詮釋，為當(dāng)代教育者提供了鏡鑒：在功利主義盛行的今天，書中那群衣衫襤褸卻目光如炬的大先生們“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的純粹性、“以文化滋養(yǎng)民族魂魄”的使命感，仍是指引教育本質(zhì)回歸的精神燈塔。

書中亦引發(fā)我們對知識分子責(zé)任的再思考。當(dāng)許崇清拒絕國民政府“黨化教育”指令、堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立時(shí)，當(dāng)洪深以戲劇喚醒民眾時(shí)，他們詮釋了知識分子的三重使命——守護(hù)文明火種、介入社會變革、滋養(yǎng)人文精神。這種精神遺產(chǎn)，在當(dāng)下科技與人文博弈的時(shí)代語境中更顯珍貴。