野松既是詩(shī)人又是詩(shī)歌評(píng)論家，在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌批評(píng)上同時(shí)墾拓，均取得了極為不俗的成績(jī)。而今他將近年來(lái)的一些批評(píng)文章結(jié)集起來(lái)，以《南方詩(shī)神的詠唱——廣東詩(shī)人論》為名在出版社正式出版，這既是對(duì)他一直以來(lái)孜孜不倦進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)工作的某種小結(jié)，也是他借助詩(shī)人個(gè)體和詩(shī)歌文本的批評(píng)所呈現(xiàn)的詩(shī)學(xué)觀念的集中展示，其所體現(xiàn)出的積極意義和突出價(jià)值自然是不言而喻的。

詩(shī)歌批評(píng)大致可分為兩類(lèi)：學(xué)人之評(píng)與詩(shī)人之評(píng)。前者在批評(píng)的理論厚度和邏輯演繹上也許較為講究，但這類(lèi)評(píng)論因受學(xué)人自身在詩(shī)歌感悟力上的欠缺和有意屈就理論之完整性等多重因素的影響，往往會(huì)暴露出以某種事先預(yù)設(shè)的理論來(lái)肆意閹割詩(shī)歌實(shí)際的弊病。后者盡管在理論的自洽和邏輯的周?chē)?yán)上并沒(méi)有完全縫合，但由于持論者具有敏銳的詩(shī)性領(lǐng)悟力和高妙的美學(xué)鑒賞力，其批評(píng)文字中往往會(huì)有獨(dú)特的見(jiàn)解和精辟的論說(shuō)魚(yú)貫而出，給人帶來(lái)層出不窮的藝術(shù)啟發(fā)和思想警示。野松的詩(shī)歌批評(píng)顯然屬于后者，評(píng)論家往往能憑借自我過(guò)人的詩(shī)性直覺(jué)，窺見(jiàn)到批評(píng)對(duì)象獨(dú)具特色的詩(shī)歌美學(xué)質(zhì)地，從而將其提煉和挖掘出來(lái)。與此同時(shí)，對(duì)于筆下的論述對(duì)象，野松從來(lái)沒(méi)有毫無(wú)原則地一味頌贊，而是能從文學(xué)史的視野出發(fā)，將批評(píng)對(duì)象置放在恰當(dāng)?shù)臍v史位置上仔細(xì)考量，客觀論評(píng)。以詩(shī)性直覺(jué)為詩(shī)歌批評(píng)的切入點(diǎn)和散發(fā)處，野松的詩(shī)歌批評(píng)往往顯得氣韻生動(dòng)，精彩迭陳。立足文學(xué)史的視野來(lái)作理論闡發(fā)，這成就了野松詩(shī)歌批評(píng)文字的史家筆法，也使他的詩(shī)學(xué)結(jié)論往往顯得客觀公允，真實(shí)可信。有了詩(shī)性直覺(jué)和史家筆法的護(hù)佑，野松的詩(shī)歌批評(píng)自然具有了值得贊佩的美學(xué)力量，并達(dá)到了一定的理論高度。

野松的詩(shī)歌批評(píng)文本形態(tài)是充滿(mǎn)多樣性的，既有對(duì)文學(xué)思潮的整體性概覽，又有對(duì)詩(shī)人群體的集中闡發(fā)，還有對(duì)詩(shī)人個(gè)體詩(shī)學(xué)精神與美學(xué)風(fēng)貌的細(xì)致剖析，而在這些不同類(lèi)型的詩(shī)歌批評(píng)文本中，保持純正的詩(shī)性直覺(jué)并以此為支撐點(diǎn)來(lái)展開(kāi)自己的詩(shī)學(xué)言說(shuō)和觀點(diǎn)闡述，構(gòu)成了其批評(píng)言說(shuō)的基本原則和伸展路徑。在《好詩(shī)在<射門(mén)>》一文中，盡管野松對(duì)于何為好詩(shī)是有著自己獨(dú)特的認(rèn)知的，即“我們的詩(shī)歌只有深深扎根現(xiàn)實(shí)的泥土，有真實(shí)的人間煙火味，才能獲得人們的認(rèn)可，才能獲得可讓時(shí)間檢驗(yàn)的生命力。”但詩(shī)人對(duì)于《射門(mén)》詩(shī)刊中好詩(shī)文本的遴選，通常是從自我良好的詩(shī)性直覺(jué)出發(fā)來(lái)開(kāi)展此項(xiàng)工作的。立足甚佳的詩(shī)性直覺(jué)，野松挑選了這本民間詩(shī)歌刊物上出現(xiàn)的優(yōu)異之作，諸如喬木《故鄉(xiāng)的云》、薛廣明《勇氣的反面》、張況《電祭》、汪治華《吠》等，并加以精彩的品讀和賞析。《廣東珠西詩(shī)群：一個(gè)從江門(mén)出發(fā)的民間詩(shī)群》是關(guān)于“珠西詩(shī)群”的發(fā)生與成長(zhǎng)歷史的宏觀性闡釋文章，該文論及了詩(shī)群成員所創(chuàng)作的不少優(yōu)秀文本，如李月邊的《大雪，掌中血液沸騰》、海洋的《梁?jiǎn)⒊~像》、楊雨的《木椅上的早晨》、施維的《海客瀛洲》、郭杰廣的《橫江渡》等，這些文本的選擇，都不是評(píng)論家按照某種理論套路硬性選拔的，而是基于詩(shī)人良好的詩(shī)性直覺(jué)而作的自然而然的挑選。

在對(duì)詩(shī)人個(gè)體的詩(shī)學(xué)精神與美學(xué)風(fēng)貌的細(xì)致剖析中，野松更是將他良好的詩(shī)性直覺(jué)和高超的藝術(shù)鑒賞力發(fā)揮到了極致。如評(píng)價(jià)詩(shī)人馬莉，野松指出：“馬莉的詩(shī)歌寫(xiě)作，其實(shí)是與她的心靈境相一直相契相通的，也就是說(shuō)，她就是憑著對(duì)世界最初的直覺(jué)去寫(xiě)詩(shī)，讓其純粹的詩(shī)心營(yíng)造出純粹的詩(shī)意詩(shī)境，真正做到我手寫(xiě)我心。”（《依然保留對(duì)世界最初的直覺(jué)——評(píng)馬莉詩(shī)集<時(shí)針偏離了午夜>》）可以想見(jiàn)，馬莉絕佳的藝術(shù)直覺(jué)與野松對(duì)自己引為自豪的詩(shī)性直覺(jué)之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振關(guān)系，這才使得評(píng)論家對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生了惺惺相惜的贊嘆之情。在極好的詩(shī)性直覺(jué)的支配之下，野松也較為輕松地發(fā)掘到了馬莉詩(shī)集中的上品佳作，如《抓住直覺(jué)的影子》《保留著對(duì)世界最初的直覺(jué)》《一個(gè)人走動(dòng)的聲音》《我聽(tīng)見(jiàn)了錯(cuò)亂的聲音》《我相信眼前的天空》《有些奧秘不能深究》等等。在評(píng)論林馥娜詩(shī)集《我?guī)е|闊的悲喜》時(shí)，野松抓住了詩(shī)人善于運(yùn)用大詞的這一寫(xiě)作特色，并闡述道：“我們就不難發(fā)現(xiàn)和理解為何林馥娜詩(shī)中會(huì)常常出現(xiàn)大詞卻又不顯得虛妄，因?yàn)椋@與詩(shī)人心胸、境界的闊大有關(guān)： ‘尋夢(mèng)的人，游走于此岸與彼岸／棲居于永恒的林間，胸間的田畝。’由此，我們也就不難發(fā)現(xiàn)，有一種堅(jiān)硬的氣質(zhì)，橫架或直豎在林馥娜的詩(shī)中，構(gòu)成一種英雄獨(dú)立蒼茫的氣象。”(《將大情懷落到實(shí)處——讀林馥娜詩(shī)集<我?guī)е|闊的悲喜>》其間袒現(xiàn)出的評(píng)論家良好的詩(shī)性直覺(jué)，可謂是極為鮮明和突出的。

難能可貴的是，野松不僅具有良好的詩(shī)性直覺(jué)，還有自覺(jué)的文學(xué)史意識(shí)，這使得他的詩(shī)學(xué)立論往往顯得持中公允，不偏不倚，并不會(huì)陷入過(guò)度拔高或者刻意矮化的批評(píng)泥淖中。長(zhǎng)篇論文《南方詩(shī)歌精神高地的建構(gòu)———試評(píng)<南方詩(shī)選>和<珠江詩(shī)派>》是對(duì)何光順編選的《南方詩(shī)選》與溫遠(yuǎn)輝、何光順、林馥娜合編的《珠江詩(shī)派———廣東百年珠江詩(shī)派詩(shī)人作品選析》兩部詩(shī)歌選本的集中評(píng)論，其中有兩段話(huà)格外精辟，現(xiàn)抄錄如下：?

南方詩(shī)歌精神高地的構(gòu)筑，最終要由優(yōu)秀的南方詩(shī)歌作品來(lái)支撐。南方詩(shī)歌或珠江詩(shī)派，因南方文化或曰珠江文化的多元性和兼容性、海洋性和開(kāi)放性、前沿性和變通性等諸多特點(diǎn)而群落眾多，但其內(nèi)在的詩(shī)學(xué)精神應(yīng)是一致的，那就是以詩(shī)的形式來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)南方改革開(kāi)放生存境域下的心靈鏡像與心靈訴求。

南方的思想的開(kāi)放性也帶來(lái)了詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)放性，因其開(kāi)放性與包容性而讓詩(shī)歌風(fēng)格千樹(shù)百花，尤其是生活在嶺南的廣袤之地的都是從不同朝代不同地域遷居而來(lái)的“舊新客家人”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，以及對(duì)外來(lái)文化的包容與吸收，都較好地體現(xiàn)于他們的詩(shī)歌作品之中。

這兩段話(huà)從歷史學(xué)和文化學(xué)的視野上來(lái)窺探南方詩(shī)歌精神和廣東詩(shī)歌創(chuàng)作，顯示了詩(shī)人嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的歷史態(tài)度，以歷史態(tài)度為立論基礎(chǔ)而書(shū)寫(xiě)出的精彩文字，必然是一種可貴的史家筆法的生動(dòng)體現(xiàn)。

再如對(duì)廣東地區(qū)打工詩(shī)歌的概述，野松也注重從歷史發(fā)展的客觀維度上來(lái)考量，他論述道：“打工詩(shī)歌，是時(shí)代發(fā)展的一種文學(xué)產(chǎn)物，是一群與命運(yùn)抗?fàn)幍拇蚬ふ摺獙⑶啻骸⑸瑑?nèi)化成抒情文字的歌者，以最真實(shí)的聲音，向世人述說(shuō)底層打工人群的各種際遇，以及不甘向命運(yùn)低頭、執(zhí)著追求的夢(mèng)想，以詩(shī)歌展現(xiàn)他們的心靈風(fēng)采，已成為新時(shí)期中國(guó)文學(xué)一道十分亮麗的景觀。這特殊年代造就的特殊景象，是中國(guó)百年新詩(shī)最繞不開(kāi)的重要話(huà)題之一，也是中國(guó)百年新詩(shī)發(fā)展史上最濃重的一筆。而廣東是中國(guó)改革開(kāi)放最早最前沿的省份，是引進(jìn)外資最早最多，工業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展最好的省份，更是打工者最多的省份，因這些打工者（包括外來(lái)的與本省的）以詩(shī)歌形式抒寫(xiě)各種打工際遇和打工感悟，而催生了打工詩(shī)歌，涌現(xiàn)了一批又一批打工詩(shī)人。因此，完全可以說(shuō)，廣東是新時(shí)期中國(guó)打工詩(shī)歌的原生之地、發(fā)軔之地，以及發(fā)展之地、繁榮之地。”（《最真實(shí)的聲音，最詩(shī)意的呈現(xiàn)——廣東原生態(tài)打工詩(shī)歌管窺》）因?yàn)閳?jiān)守了尊重歷史、依靠歷史的批評(píng)原則，野松對(duì)于詩(shī)歌現(xiàn)象和創(chuàng)作實(shí)際所作出的評(píng)判總是站得住腳的，而由此得出的詩(shī)學(xué)結(jié)論便能令人信服和接受了。

可以說(shuō)，詩(shī)性直覺(jué)和史家筆法，已然構(gòu)成了野松詩(shī)歌批評(píng)的兩大優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)，在我看來(lái)，遵從自我的詩(shī)性直覺(jué)，秉持史家筆法來(lái)開(kāi)展持之以恒的詩(shī)歌批評(píng)工作的野松，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供了某種具有示范性意義的批評(píng)范式，他的研究工作無(wú)疑是值得充分肯定的。?