一、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的扎根性與超越性

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的扎根性與超越性，既是一個老生常談的問題，也是一個歷久彌新的問題，每一代的寫作者，每一個不同年齡段的躬耕其中的勞心勞力者，顯然都得去探尋與追問這樣一個寫作何為的核心話題。

廣東無疑是個移民大省，作為珠三角的重要城市佛山，同時也是嶺南文化重鎮(zhèn)的佛山，無疑也像廣州那樣，成為一個移民大市。新的嶺南人如何面對遷徙移植了的第二故鄉(xiāng)的居停生活、情感碰撞、發(fā)展前景，尤其是如何面對無用之用的家園情懷，何以積累、何以沉淀、何以歸棲？這不僅考量著新的嶺南文學(xué)呈現(xiàn)的整體面貌，更關(guān)乎著嶺南如何被新一代的寫作者怎樣去描述、彰顯、樹立起一個更鮮活的區(qū)域形象、城市形象，以及更立體和多元的飽滿的生命體，更具有共鳴與共識效應(yīng)的新的情感風(fēng)標(biāo)，更是文學(xué)風(fēng)標(biāo)。

新的嶺南人面對漸行漸遠的原生故鄉(xiāng)，終究只能成為回不去的記憶，只能在嶺南眺望和隔著距離地解讀，而所選擇移植的新家園嶺南，年年月月的人生從此撲面而來，一個個迎風(fēng)而立的全新的自我正在生長與成熟，一種全新的地域感和文化感也在蛻變中更新著完善著，一如被貶謫的大師東坡先生詩詞所頌：日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。又如才居停數(shù)月的韓愈，詩魂長留潮洲，江河從始姓韓，一改遠離中原而偏于一隅的潮汕的文化圖譜。

所以，地域性文化無處不在，就是立足于腳下的此在的土地，此在的空氣和生態(tài)格局，對地域文化認(rèn)識與了解，通過融匯貫通而生成的創(chuàng)作，不僅是新的也是舊的嶺南人舒展自如、踏實穩(wěn)健、抽枝長葉的必由之路，有根性，就有生長力，有根性，就有枝繁葉茂的機緣。抽離了地域文化的寫作，不是架空的虛擬，就是沖突與感應(yīng)對峙的徒手力搏。不能扎根，就很難契合地緣地貌的肌理品相，再不然，也只是格局太小的自憐自賞，于山川土地不過是過眼煙云。

而盛慧扎實沉穩(wěn)的創(chuàng)作成果，實實在在地給出了一個漂亮的答案：與土地故園相連，與情感共鳴相通，如同他在《大灣的鄉(xiāng)愁》后記里引用的：“白居易有言：‘我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處’，蘇軾則說：‘試問嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。’我知道，對我來說，這一刻的意義非同尋常。從此以后，我的內(nèi)心深處已經(jīng)完全認(rèn)同了這里的文化，從此以后，生養(yǎng)我的江南和我定居的嶺南一樣，都是我生命中最重要的部分”，從而完成了他的寫作取向與心靈歸棲的重新定位，開啟了全新的生長之旅。

1、地域意識的強化

不得不提到聲名赫赫的本土創(chuàng)作百科全書般的詩人屈不均的觀點，他曾在《廣東新語·自序》里寫道：“《國語》為《春秋》外傳，《世說》為《晉書》外傳，是書則廣東之外志也。不出乎廣東之內(nèi)，而有以見乎廣東之外；雖廣東之外志，而廣大精微，可以范圍天下而不過。知言之君子，必不徒以為可補《交廣春秋》與《南裔異物志》之闕也。”在這里，屈大均較為辯證地看待“廣東之內(nèi)”與“廣東之外”的關(guān)系，二者密不可分，在一個中國的大前提下，“廣東之外”每每為“廣東之內(nèi)”提供源源不斷的文化資源，即“不出乎廣東之內(nèi)，而有以見乎廣東之外”，而“廣東之內(nèi)”的種種新的收獲又可以為“廣東之外”添補珍貴的“嶺南經(jīng)驗”和創(chuàng)新動力，即“雖廣東之外志，而廣大精微，可以范圍天下而不過”，相輔相成，相得益彰。

所以中山大學(xué)著名本土教授董上德給出了一個誠懇的判斷：“嶺南文學(xué)具有‘中國價值’，它是屬于中國的。可它畢竟在‘地域歸屬’上帶著‘嶺南’的標(biāo)簽，好像‘齊魯文化’‘中原文化’‘江南文化’‘西北文化’等也有各自的標(biāo)簽一樣。既然有其標(biāo)簽，固然就會形成自身的特色，是與‘廣東之外’有所不同的特質(zhì)。”

恰如幾百年前的屈大詩人寫下過宣言般的表白：“廣東者，吾之鄉(xiāng)也。不能述吾之鄉(xiāng)，不可以述天下。”用今天的主流話語來講，就是只有講好自己土地的故事，才能講好天下的故事。由此可見屈大均對本土文化的拳拳之心，一直聚焦嶺南寫作的篤定之志，文化的懷鄉(xiāng)、書寫的擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)作的情結(jié)無一不袒陳裸現(xiàn)。

而盛慧的寫作擔(dān)當(dāng)、地域意識，顯然自覺地接受了這種創(chuàng)作理念的傳承。當(dāng)原生的故鄉(xiāng)與如今居停的家園重疊在一起的時候，當(dāng)記憶與現(xiàn)實碰撞在一起的時候，當(dāng)外在世界與內(nèi)在的感受相互摩擦的時候，寫作如何尋回真實的感應(yīng)？在不遠的將來，命運隱匿著什么，變幻的際遇帶來了什么？到最后，誰在講述著此在的故事，或者是我們的故事？這既是一個地域意識的觀念問題，更是寫作者創(chuàng)作意識轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵問題。

關(guān)于地域意識的強弱，不外科三種視角：他者、旁觀者、有代入感的置身其中者，由是各有不一樣的視點，不一樣的認(rèn)知，自然就會有不一樣的感應(yīng)與判斷。

在這個節(jié)骨點上，盛慧敏銳地整合了自己的優(yōu)勢，開啟了文本風(fēng)格的自我建構(gòu)，從他的創(chuàng)作成果里，尤其是這十年持續(xù)受到關(guān)注的幾部長篇小說和散文集里，可以清晰地看到這條分明的軌跡。

2、融入生活的自覺

文化作為一種生活方式，是僅身在場景中，還是進入生活的細(xì)節(jié)，也許就會帶來不一樣的生命體驗，進而價值體驗。

從生存的層面遞進到文化的層面，有一個過度和適應(yīng)的時間與空間。盛慧在《大灣的鄉(xiāng)愁》里是這么陳述的，他說：“一個外鄉(xiāng)人真正融入客居地需要多長時間？在我看來，至少十年。這是一個緩慢而又幸福的過程。在粵港澳大灣區(qū)生活了十年以后，我身上發(fā)生了奇妙的變化，我開始眷戀這里深厚的歷史沉淀，開始眷戀這里濃濃的人情味，開始眷戀這里的一草一木。”由是，他的筆墨也跟隨著他與嶺南的佛山文化的交融，而開始了新一種態(tài)勢的豐沛的流淌。

文化的自覺與精神的反饋，離不開居停過日的衣食住行，反過來，生存的的支撐點也離不開對文化的感應(yīng)與認(rèn)同，兩者是相互作用也是相互成全的，人既不能拔著頭發(fā)離開地球，也不能行尸走肉般地單一地滿足物欲，地域的概念不僅僅是扎根立足的概念，也是精神需求的必須，對于一個作家而言，融入對居停發(fā)展的所在地的文化歷史的了解與把握當(dāng)中，才能擺脫漂移感，才能去除異鄉(xiāng)人的隔膜，才不再是旁觀者的一知半解，才算是蛻殼生長，真正地描述眼前的感應(yīng)與領(lǐng)悟。

一如董上德教授在《嶺南文學(xué)藝術(shù)》一書的前言里所指出的：“‘嶺南’只是一個地域概念，‘嶺南文學(xué)藝術(shù)’一方面是嶺南人的杰出創(chuàng)造，一方面又是中國古代以來主流文化‘南傳’之后與嶺南原生文化‘靈活結(jié)合’的產(chǎn)物。”“嶺南文學(xué)藝術(shù)不宜簡單理解為‘嶺南的文學(xué)藝術(shù)’，而是由歷代嶺南人創(chuàng)造出來的，以中國主流文化為‘核心’，靈活結(jié)合嶺南原生文化元素的各類文學(xué)作品和各類藝術(shù)樣式。”一語中的，嶺南文學(xué)就是一種融匯創(chuàng)新的收獲。

盛慧以別一樣的心態(tài)和姿態(tài)，欣悅地進入了嶺南的佛山生活。不期然，他書寫的縱向與橫向的深廣度得到了很大的拓展，從一個年青可期的作家快速地成熟起來，成為了一個更有潛能和爆發(fā)力的依然活力沛然的年青的老作家。

3、既是經(jīng)驗經(jīng)歷的記錄，更是文化的傳承與傳播

怎么在生活的流變中，鐘情于書寫，鐘情于鄉(xiāng)愁，鐘情于遇見的不同的文化，從而讓自己的筆端留下最動人的時光和難忘的記憶？這對于生存在一個浮躁的特質(zhì)時段的人們，都是一個很大的挑戰(zhàn)和考驗。而盛慧顯然有足夠的定力做自己想做的事情，寫能成全自己的創(chuàng)作，事因他有足夠的耐心，又有綿密的情感，所以，他能用他的文字打撈起記憶里的童年趣味，讓生活的每個細(xì)節(jié)，讓口腹之樂的每一種從味道到感悟，都流淌出詩意來。這在他的廣受好評的散文集《外婆家》里例子俯拾皆是，在他的新作《大灣的鄉(xiāng)愁》里迎面遇見，古建筑的蒼桑所積攢下來的細(xì)節(jié)，折疊在歷史記載中的故事，被他用心的一一打開，一一擦拭，二度呈現(xiàn)，在過去與現(xiàn)在的時間河流里深情渺渺地擺渡著，度有緣看重這種文化陳述的人，度有緣被他看見的陳年往事。

如果說文化的傳承與傳播有著眾多的手段，甚至是高科技的手段與技巧，諸如數(shù)字化賦能之類，不管怎樣，我更為相信參與書寫與記錄這樣古老的傳播，更有溫情，亦更有敬意，更能在人與人之間的手心之間傳遞掌中的溫暖。正如錢穆先生說的：一座城市有多長的歷史，在一定程度下決定了它能夠走多遠，關(guān)鍵在于這里的人如何看待自己的歷史。”誠哉斯言。

二、關(guān)于盛慧長篇小說的文化質(zhì)感

1、拓展：命運的遷徒與鄉(xiāng)土的情懷

長篇小說《風(fēng)叩門環(huán)》用全新的視角，去探索城市化進程中，既遠離了光源，或許也不被看見的鄉(xiāng)間營生，透過故事中家長里短的表層，去闡述一個頗有哲理的領(lǐng)悟：所有的人不過是一個人。無論是孀居的農(nóng)婦趙老太，還是與她的起居飲食捆綁在一起的同樣是孀居的兒媳玉珍，還有輪番上場的左鄰右舍紅香、兔子婆婆、金寶等等，還有風(fēng)箏一般飄進了城里、偶爾會飄回村里的家人秀英、小澤，命運在他們的日子里團團旋轉(zhuǎn)著，生發(fā)出或大或小的漩渦，小說似乎還有一種潛隱的喻意：眾生相不過就是千面人生，而不同的人生就是一種過程，是來世上走一趟的或長或短的過程，或煎熬著透出了亮光、或掙扎著依然黯淡的一個又一個的流程。

小說用細(xì)膩的筆法，圍繞著一筆撫恤金，而展開了趙老太的軌跡，寫了鄉(xiāng)下與城里的一些瑣事，寫了跟故事關(guān)聯(lián)的幾個人，寫了活著與死去的一些日子，表面上，尋常不過，波瀾不驚，而故事的寓指卻是生死之外的思考與追問，人與人之間關(guān)系的真相，有根的日常與無根的活著，這根，既指鄉(xiāng)土，也指人心，畢竟世道是變了，而且是無可挽回地轉(zhuǎn)換了模式，人與人之間來路與歸途所維系的紐帶，除了血緣，剩下的也許是相互之間的情份，也許是周而復(fù)始的命運輪回，甚至是不可知的人生變數(shù)，諸如利益與特質(zhì)的較勁。

生活的延伸看似把人拋離了原有的軌道，時光流淌，毫不留情，而真相說不定就是時勢變遷的擠壓下，人與人之間變異的關(guān)系，恩愛怨懟之間的糾纏。似曾相識的鄉(xiāng)間風(fēng)俗，翻不出新意的日常零碎，當(dāng)盛慧隔著距離，在嶺南再去凝視故土，思慮可能那么遠，卻又那么近。

由是，所謂活著的意思，無論年老還是年青，無論歸棲在鄉(xiāng)下還是城里，究竟什么才是讓人安適的依托呢？不經(jīng)意間，在字里行間滲逸出來的無奈，就苔蘚一般地蔓延著，這俗稱為“地衣”的生長，其實就像一個或隱或現(xiàn)的時代命題，覆蓋著現(xiàn)代人的觀感，時世流轉(zhuǎn)到今天，究竟什么被拿走了，究竟又有什么可能被返還的呢？如是，小說就呈現(xiàn)了一種意味深長的余韻了，值得人掩卷沉思。時間是如何流變的？是生活變得可疑，還是我們的反思變得無力而且蒼白？也許，都是，都不是吧。

2、轉(zhuǎn)換：江南鄉(xiāng)愁與嶺南氣息

鄉(xiāng)愁的面孔都是熟悉的陌生人，或者是陌生的老友記，只要我們還在消磨著時日，創(chuàng)作顯然就是在不懈地去理解這個世界的身世，這是一種最具可能性的探索。盛慧的小說從《白茫》到《闖廣東》，再到這本《風(fēng)叩門環(huán)》，無論是江南的鄉(xiāng)愁還是嶺南的年息，顯然已經(jīng)流布成一條脈絡(luò)，他的創(chuàng)作一路順流而下，起初與過程，年輪與眼前，不斷地起承轉(zhuǎn)合，把自己的身心從故鄉(xiāng)帶到了如今的家園。這種長度與經(jīng)歷，給了他的創(chuàng)作足夠的寬度與深度，讓他往前可以回溯，往后可以拓展，如是，就有了更多足以騰挪翻躍的空間了。有了空間，就有了更多超越自我的可能性，有了漸變與突圍的方向。

如是，盛慧的創(chuàng)作不再如一般新嶺南作家一樣，不是聚焦在經(jīng)歷的對沖，或者命運裂變的焦慮上，就是讓筆墨回流回不去的舊河汊，他的取向恰是在新家園里開疆辟土，把自己的根脈來一次有情感交匯與認(rèn)同的扎根，讓自己的身心有了一次全新的種植與生長，正因這樣，無論是寫江南的選題，還是寫嶺南的話題，他都贏得了一個更加寬廣同時也是更加旋轉(zhuǎn)的角度，視野為之拓展，江南的氣息與嶺南的韻味形成了一場又一場的對流雨，讓盛慧的創(chuàng)作始終處于一種水土肥沃水分豐沛的狀態(tài)里，新作一本接一本，從沒停歇。

3、自證：身份認(rèn)同與書寫的文化意識

盛慧是一個頗有些年頭的新佛山人，而且是在年青氣壯時闖入廣東闖進佛山的，所以他的闖廣東既帶著一種原生態(tài)的經(jīng)歷烙印，更有一種生猛的落地生根的豪情與動力。

面對著新的生存環(huán)境，新的文化背景，面對著無時無刻不構(gòu)成適應(yīng)性的沖突，以及一種更為敏感的直接的情感對峙，盛慧的書寫策略與生存態(tài)度，讓他更好地把握了順勢而為、隨遇而安的尺度，既然此刻的佛山都開敞著，迎向所有的闖蕩者，那么心揣大志的盛慧，正合嶺南風(fēng)向，正合時代的大時宜，他不僅成了佛山的闖入者，也是新的鄉(xiāng)愁的書寫者。

正是因為有了這種身份認(rèn)同與自覺的文化意識，他的創(chuàng)作才主動地融入了生活的需求里，從文化起步，從衣食住行的認(rèn)知起步，行走在城鎮(zhèn)村落，品嘗著大餐小吃，再溫習(xí)歷史，了解掌故，他的融入與他的蛻變形成了正比，他這幾年的才氣勃發(fā)、脫穎而出，也就是自然而然的水到渠成了。

無論是得失欣戚，還是悲歡交集，對于多愁善感，又是樂觀灑脫的盛慧來說，盡管他的情緒配置這么的雙向逆行，而一旦面對著他的文字方陣，而對著他的布局謀篇，情不自禁時，他自況眼角那滴欲喜欲憂的眼淚，想必是滋養(yǎng)筆下書寫的甘露吧，“所有的人不過是一個人”，盛慧在《風(fēng)叩門環(huán)》的封面上，以及在書的襯頁的題記里，醒目地印下了這行字，這其實就是他不會枯竭的創(chuàng)作素材，也是我們大同小異的人生接續(xù)啊。

三、關(guān)于盛慧散文的文化品相

1、審美的支撐點

盛慧的散文，把他情感深處最溫情暖意的一面，袒露得淋漓盡致，把無盡的愛與無盡的甜言密語都致奉給故鄉(xiāng)，這是我所見過的游覽過的，關(guān)于散文中的故鄉(xiāng)寫作中最長情的表白，甚至比書寫愛情嫁接得更有心力、耐力和誠意，前有《外婆家》，多有論者給予了很高的評價，不再贅述，今有《大灣的鄉(xiāng)愁》，內(nèi)中添加了更自覺的歷史文化感，娓娓道來，如數(shù)家珍，不時地生發(fā)感慨，章節(jié)中時有妙文，領(lǐng)略嶺南建筑的一路行走中，時有妙感，像一個癡迷的導(dǎo)游，驅(qū)遣文字出走于時空變幻中，歸來還是深情飽滿。

通過這本新作，我們可以一覽以佛山為主體的嶺南傳統(tǒng)建筑的盛世與盛況，一睹由建筑及人文財富的豐采，一聞內(nèi)中幽深又綿密飽滿的故事，一起在盛慧給我們描畫的建筑圖譜里沉潛忘返。

他寫道：一間間傳統(tǒng)的民居，就是一曲曲人與建筑、建筑與自然的和聲。它們是歷史的肌理、文明的載體，是鄉(xiāng)愁最溫暖的居所。

他寫道：一脈源流先世澤，萬年詩禮繼先聲。一座座古老的祠堂，一紙紙發(fā)黃的族譜，一句句言簡意豐的家訓(xùn)，都是中國文明的種子開出的燦爛繁花。

他寫道：每一項古老的民俗活動，都是在時間長河中凝結(jié)的珍珠，在大灣區(qū)，這樣的“珍珠”大大小小，數(shù)不勝數(shù)，體現(xiàn)的是大灣區(qū)人對美好生活的向往。

他寫道：思鄉(xiāng)，大多數(shù)時候都是與食物有關(guān)的，勾起我們鄉(xiāng)愁的，是那一味朝思暮想的小吃，而治愈鄉(xiāng)愁的，也恰恰是生命之初的那一縷縷熟悉味道。

是的，他在該書《后記》里繼續(xù)表達：一幢古建筑，一個古村落，除了特質(zhì)的存在，更多的是精神的存在，它們靜靜發(fā)屹立在那里，日復(fù)一日地講述著大灣區(qū)的故事，大灣區(qū)的往事。

在盛慧的散文語言里，有著用心經(jīng)營每一個關(guān)鍵詞語和句子的留痕。

確實，散文語言就應(yīng)該是有美的質(zhì)地、有美光澤、有美的意象以及美的哲思的語言，這與現(xiàn)時所流行的用口語碼字，猴急潦草地只陳述事件，而非推敲更為養(yǎng)眼潤心的表達，是完全不一樣的取向。自然，這既得依仗于對語言的敏感和天賦，同時也依仗于不斷地用心用情的打磨，在粗陋的行文太多地充斥于很多新型的傳播載體上，更顯出盛慧對文學(xué)語言堅守審美為王道的定位，以及他的作品所呈現(xiàn)出來的具有審美趣味的表達效果。

2、出走與歸返的雙頻道

盛慧的創(chuàng)作，無論是散文還是小說，就像一個不停地轉(zhuǎn)動著的時鐘，上面那個有力地晃動的鐘擺，從煙雨的江南，擺動到濃蔭翳綠的嶺南，一個是生養(yǎng)的故鄉(xiāng)，一個是居停發(fā)展的家園，而每一端，都是他的記憶與經(jīng)歷的關(guān)鍵時刻，書寫停留在那里，靈感也就迸發(fā)在那里。在散文專集《大灣的鄉(xiāng)愁》的后記里，他自況：“此處心安是吾鄉(xiāng)。”這道出了他的創(chuàng)作況味與鄉(xiāng)土情懷的刻度。

從《外婆家》對鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁的反復(fù)吟誦，借助生活的細(xì)節(jié)而渲染，到《大灣的鄉(xiāng)愁》的歷史俯瞰，托建筑為媒，生發(fā)對文化的致敬與對先祖的膜拜，其實都在傳遞著一種創(chuàng)作心得，無論是出走還是歸返，都離不開生于斯養(yǎng)于斯的土地，離不開臍帶一般輸送營養(yǎng)的鄉(xiāng)土或者家園。因為有了這種切換自如的轉(zhuǎn)身，所以，盛慧的收獲在不斷地疊加。而他的創(chuàng)作因為拓展了兩個頻道，從而使他傳遞的聲音在不斷地擴大。于他本人，我猜想是一種值得慶幸的豐富性，他不再被單一的故土捆綁，他擁有了值得投放與創(chuàng)作的更廣大的時空。

對應(yīng)著更為豐富地去體驗世事萬物，他創(chuàng)作的出口既有對鄉(xiāng)愁的緬懷，也有對歷史文化的致敬，或有對生存進行尋索與過濾的詩意，并把它放大，療救記憶，也得以留住廣義的鄉(xiāng)愁所包容的悲憫與善意、關(guān)注與傳遞。

雙頻道的文學(xué)呈現(xiàn)，讓盛慧的創(chuàng)作更為立體和飽滿，新的與舊的人生況味互為鏡像，這為呈現(xiàn)江南與嶺南不同的文化質(zhì)感和品相，有效地著手構(gòu)建起文本風(fēng)格的座標(biāo)和更為開闊的呈現(xiàn)維度，這是令人期待的新趨向。

四、從遷徒、尋根到融匯的三重蝶變

盛慧的創(chuàng)作，從散文到長篇小說，積累十來載，如今給出了一個最好的示范。在一個移民社會里，怎樣讓鄉(xiāng)愁融入筆端，怎樣把新家園的情懷一點一點地沉淀積累，怎樣讓創(chuàng)作找到最堅實的支撐點，扎根于新的土壤，立足于地域文化的傳承，讓新的人生經(jīng)歷與經(jīng)驗得以開枝散葉，開花結(jié)果。新面貌的嶺南創(chuàng)作，新的嶺南文學(xué)形象，正是在這樣的嫁接或者融匯中，不斷蛻變，不斷新生，蓬勃繁盛，生機盎然。

無窮的故鄉(xiāng)，與無數(shù)的新嶺南人，構(gòu)成了一種生態(tài)，聚集在嶺南的沃土里，這是活力，也是希望，畢竟這是一個繼往開來的接續(xù)性的新時代。觀念的歷史與時間的歷史固化著人們的書寫，而觀念的新變與時間的多元則強化著人們創(chuàng)作的多樣性與豐富性。

盛慧的創(chuàng)作與示范，顯然回應(yīng)了移民社會的新期待與新路徑，此處安心是吾鄉(xiāng)，創(chuàng)作情感與文化身份認(rèn)同無疑是達成共識的巨大的推動力。

經(jīng)由此，在不斷地突顯個人的寫作特色時，盛慧也在對自己的系列文本進行著個性化的風(fēng)格建構(gòu)，這是一種難能可貴的寫作意識，不僅意味著序列化，也意味著對自我不斷超越的自覺與責(zé)任。

就此有三點小結(jié)：

一方面是，把經(jīng)歷提煉成閱歷與經(jīng)驗，讓自我的創(chuàng)作有足夠的厚度與寬廣度，不局限在狹隘的個體層次上。

二方面是，把地域文化化作新的創(chuàng)作生命的的滋養(yǎng)，亦是精神撫慰的重生的培植。在城鄉(xiāng)一體化的大變局，以及在全球一體化的大局勢下，逐草而生逐水而居的人生有了新的定義和使命，某種角度的說法，所謂故鄉(xiāng)的意義，就是身心的歸所，無論是地理上的還是精神層面上的，如是，自覺而為與順勢而為，就是文化自信的具體體現(xiàn)。

三方面是，把本土性培植成創(chuàng)作不竭的激情與持久的源泉，此處的本土性有著寬泛的表達，要點不是身在何處，而是心在何處，心念所系，就必有回響，必有共鳴。

尾聲：

嶺南作為一個移民大省，普通人面臨的是如何生存下去，找到足以歸棲的家園感，而作為書寫與思考者的作家，面對的可能是雙向的沖擊，如何懷鄉(xiāng)，如何安棲。懷鄉(xiāng)是原生文化不能割斷的臍帶，而安棲則是選擇的新故鄉(xiāng)，面臨的是新的鄉(xiāng)愁如何累積。

盛慧大步走來，意氣風(fēng)發(fā)，期待著盛慧的扎根性創(chuàng)作與本土化創(chuàng)作，在他已經(jīng)養(yǎng)育出情感的土壤里，再多一些對歷史文化生成的邏輯探尋，再多一些風(fēng)土人情的地氣的浸潤，再深一步的通透的理解及把握，由他自己描畫的座標(biāo)已呈現(xiàn)縱橫的向度，美好與豐盈的明天可期。

行文到此，頗有感慨。以我跟省里搞創(chuàng)作的同行甚少接觸的經(jīng)歷（畢竟我是在社科界謀生度日），我與盛慧甚是有緣，起于一個年輪前受命去佛山完成《佛山文化三卷》的牽頭與書寫，續(xù)于三兩次完成省作協(xié)到基層講課的任務(wù)，都與他搭檔完成。

想來一個青年才俊，總是恭敬而有禮地待人接物，言談舉止周到熨帖，一個眼睛有笑的作家，一個表情溫暖而熱情的作家，心里能無芳草、格局能不舒展嗎？

如是，面對著盛慧多年前饋贈的《闖廣東》《外婆家》，困頓于數(shù)年前不斷奔跑與忙碌的干擾，終于不能負(fù)疚他的誠懇和盛情，收到他的微信，我就開始想著怎么去表達一下我對作品中的盛慧的理解，我對他的作品的閱讀與思考。我與他的君子之交，既然是緣于工作合作上的遇見，續(xù)于書寫的源頭與創(chuàng)作的取向的認(rèn)同，實在是以文會友的難得的交流。

于我，更是稀罕的一場關(guān)于本土文化地域書寫的對話及陳述，這畢竟是一個持久性的話題，不僅關(guān)乎城市與嶺南的文學(xué)形象的確證與傳播，也必將伴隨著嶺南的文化分量的被看見與被重視，伴隨著被全新命名為大灣區(qū)的廣大的珠三角地區(qū)的中國地位，及其世界范圍的文化交流地位的提升，而持續(xù)下去，甚至有可能被更多的光源聚焦而高清下去。命運使然，文學(xué)從來是最好的記錄，也是最好的傳播與傳承的載體。

（梁鳳蓮，廣州市社科院嶺南文化研究中心主任，研究員（專業(yè)技術(shù)崗二級），一級作家。文學(xué)與文化專業(yè)博士，多倫多大學(xué)訪問學(xué)者。享受國務(wù)院特殊津貼專家，廣州市優(yōu)秀專家。廣東省文藝評論家協(xié)會副主席。出版?zhèn)€人創(chuàng)作與研究專著共36本，主編各種文集15本。獲全國三八紅旗手、全國優(yōu)秀社科普及專家、廣州市勞動模范得多種榮譽稱號。）