【內(nèi)容提要】生態(tài)散文并非一般意義上的文學(xué)寫作。它是自然、社會、精神、文化、生態(tài)意識與思想和文學(xué)審美相融共生的文學(xué)。它既不同于傳統(tǒng)文學(xué)，也有別于屠格涅夫、普里什文等作家的寫景文學(xué)。整體考察生態(tài)學(xué)理論及當(dāng)代生態(tài)散文，可從自然生態(tài)倫理；社會生態(tài)倫理；精神生態(tài)倫理；文化生態(tài)倫理四個層次建構(gòu)生態(tài)散文倫理。生態(tài)散文還預(yù)示著這樣一些新的價值訴求與走向，一是促使我們重新認(rèn)識文學(xué)的功能；二是拓展了文學(xué)的疆域；三是召喚文學(xué)的神圣感和敬畏感。在當(dāng)下全球一體化的大背景下，未來世界只有在文化多元、互補共生共榮的融合中，把生態(tài)問題變成一個全人類共同關(guān)注的大命題，人類才能在解決危機四伏的自然生態(tài)的同時，迎來一個人與自然和諧，社會生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)整體平衡發(fā)展的生態(tài)文明的時代。

【關(guān)鍵詞 】整體性視? 生態(tài)散文? 生態(tài)倫理

近年來在散文領(lǐng)域，出現(xiàn)了幾股創(chuàng)作潮流：一是新文化大散文；二是非虛構(gòu)寫作；三是生態(tài)散文興起并漸成氣候。這三股散文潮流承接和替代了上世紀(jì)80年代的報告文學(xué)；90年代的文化大散文；新世紀(jì)第一個十年的“新散文”的題材取向、思想內(nèi)蘊和創(chuàng)新意識，使當(dāng)代散文不僅再度活躍熱鬧，而且呈現(xiàn)出新的活力和精神質(zhì)地。關(guān)于前兩股散文潮流，筆者已有專文論析，本文重點考察生態(tài)散文這一散文潮流的興起、發(fā)展趨勢與存在問題，以及如何建構(gòu)一個完整的生態(tài)散文倫理共同體。

一、生態(tài)散文的整體考察及概念辨析

要全面而準(zhǔn)確地判斷、把握一種文學(xué)潮流，離不開對它的興起、流向、發(fā)展趨勢做整體性的考察。

生態(tài)散文的興起（為論述方便，本文將報告文學(xué)歸入散文文體中），首先源于人類歷史進入近代以來，隨著工業(yè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展,人類對自然資源瘋狂地占有、使用與一味地征服，導(dǎo)致人與自然的對立。對此，馬克思和海德格爾都對其進行了深刻批判。美國作家福克納則以小說的方式，深刻揭示了人在失去土地和家園時的痛苦。其次，自二戰(zhàn)以后，自然生態(tài)危機日益惡化，人類遭遇的各種問題：核大戰(zhàn)、資源耗盡、環(huán)境污染、海嘯和外星球撞擊地球, 現(xiàn)代社會愈演愈烈的生態(tài)危機：資源枯竭、物種銳減、垃圾圍城、江河污染、大氣毒化、海水升溫、怪病頻發(fā)、瘟疫流行，乃至社會競爭激烈、人文精神失落，道德文化淪喪，情感冷漠、物化與淺表化……這一切都告訴現(xiàn)代人一個嚴(yán)峻的事實：在“萬物為我所用”的觀念和科學(xué)技術(shù)祟拜，一味追求高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們對于自然的敬畏之心已蕩然無存，對中國古老哲學(xué)中的“天地不仁，以萬物為芻狗”、“天地與我并生，而萬物與我為一”的古老遺訓(xùn)已近乎遺忘。人類以為科技可以面對和改變一切，殊不知，當(dāng)人類無視大自然的法則，大自然會反過來報復(fù)甚至毀滅人類。生態(tài)文學(xué)包括生態(tài)散文的興起，正是對科學(xué)至上、技術(shù)主義，以及“優(yōu)勝劣汰”、“叢林法則”、“人定勝天”、“改造自然”、“人為萬物之靈長”等等觀念法則的反撥和宣戰(zhàn)。其次是現(xiàn)代消費社會中人的欲望無限膨脹所導(dǎo)致的人文精神生態(tài)危機的催生。當(dāng)今時代，工業(yè)化、城市化、市場化的進程無遠(yuǎn)弗屆，而現(xiàn)代性擴張導(dǎo)致的東方各國的“全盤西化”浪潮, 已經(jīng)被百年歷史證明不是東方的福音, 而是人類單面化和異化的開始。現(xiàn)代性與全球化為人們承諾美好生活的同時,又帶給當(dāng)代社會和人類世界太多的問題：自然生態(tài)危機、社會生態(tài)危機、精神生態(tài)危機、文化生態(tài)危機……正是面對自然生態(tài)、精神生態(tài)失衡和消費主義、文化霸權(quán)主義盛行的時代和現(xiàn)實，當(dāng)代生態(tài)散文應(yīng)運而生。生態(tài)散文是對受傷的大自然發(fā)出的深情呼告，是對無視自然法則的無知行為的規(guī)勸，也是對現(xiàn)代文明中泛濫的欲望化、物質(zhì)化、科技崇拜和人類中心主義等傾向的反思與批判。它企盼通過對大自然的致描繪、對話、想象、親和與致敬，重新確立人與自然的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起一個人與自然平等共生、物我同一，既具生生不息、持續(xù)發(fā)展的循環(huán)之美，又具生態(tài)與社會發(fā)展平衡、物質(zhì)與精神齊振共進的現(xiàn)代文明社會。

論及生態(tài)散文，自然無法繞開國外“生態(tài)主義散文”對中國當(dāng)代生態(tài)散文的影響。特別是美國的三部作品：梭羅的《瓦爾登湖》，奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》，這幾部作品幾乎成為中國當(dāng)代生態(tài)散文作家的經(jīng)典。除此之外，奧斯汀的《少雨的土地》 ，利奧波德的《一只鴿子的紀(jì)念碑》，艾比的《大漠孤行》 ，迪拉德的《汀克溪的朝圣者》，巴勒斯的《醒來的森林》等長篇散文或散文集，也大受中國讀者和散文家的歡迎。還應(yīng)看到，自上世紀(jì)80年代中期以來，外國一些生態(tài)書籍如《增長的極限》、《只有一個地球》、《我們共同的未來》、《我們的國家公園》、《自然之死》等，也對中國當(dāng)代生態(tài)散文的興起起到了推波助瀾的作用。

盡管我國從古代就一向重視人與自然界的和諧共存，有著“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，也曾經(jīng)有像《詩經(jīng)》、像王維、柳宗元及后來各代很多融入自然山水的詩文作品，表達(dá)人與自然和諧相處的歡愉美妙情景，但我國生態(tài)散文的起步卻是晚近的事情。大致來說，中國生態(tài)思潮的真正興起要比西方晚20年到30年。20世紀(jì)80年代中后期,中國文學(xué)界才開始出現(xiàn)生態(tài)文學(xué)。較早的代表性作品是徐剛的報告文學(xué)《伐木者，醒來》、《守望家園》、《大森林》，徐剛的這些作品，可視為中國生態(tài)散文的先聲。此后，何建明的《共和國告急》、《那山那水》，哲夫的《水土中國》 ，沙青的《北京失去平衡》、《皇皇都城》，麥天樞的《挽汾河》，喬邁的《中國：水危機》，劉貴賢的《生命之源的危機》，岳非丘的《只有一條長江》，陳桂棣的《淮河的警告》，王治安的《人類生存三部曲》，李青松的《遙遠(yuǎn)的虎嘯》，肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》，梁衡的《樹梢上的中國》，古岳的《凍土筆記》，陳啟文的《命脈》、《大河上下》等報告文學(xué)作品，不斷為“生態(tài)散文”增色添彩。散文創(chuàng)作方面，較早且影響較大的生態(tài)代表作，是葦岸的長篇散文《大地上的事情》。葦岸的生態(tài)散文，顯然受到《瓦爾登湖》和外國生態(tài)散文思潮的影響。他的《大地上的事情》以獨特的生態(tài)敘事視角，贊美大自然的樸素、簡單和純凈。他在享受悠閑簡單的生活方式的同時，倡揚一種與萬物共榮共生的生態(tài)觀，同時傳遞出對一切生物悲憫的情懷。雖然作為生態(tài)散文濫觴時期的散文家，葦岸的作品不多，他的生態(tài)意識也談不上十分自覺，但因他的作品凸顯的是人與自然之間的平衡關(guān)系，加之他的文筆自然樸素、簡潔優(yōu)美，因而《大地上的事情》出版后，便一直受到追捧，深受讀者喜愛。葦岸之后，當(dāng)代的生態(tài)散文便蓬勃發(fā)展起來。尤期進入新世紀(jì)，生態(tài)散文更呈現(xiàn)井噴之勢。這時期優(yōu)秀的生態(tài)散文作家作品有李存葆的《綠色天書》、《鯨殤》、《凈土上的狼毒花》，王兆勝的《天地人心》、《逍遙的境界》、《負(fù)道抱器》，馮秋子的《塞上》，楊文豐的《自然書》、《病盆景》，詹克明的《獨釣寒江》，李青松的《穿山甲》，劉亮程的《長成一棵大槐樹》，胡冬林的《狐貍的微笑》，王族的《狼界》、《狼蒼穹》等。

20世紀(jì)90年代中期，是當(dāng)代生態(tài)散文發(fā)展的一個重要分水嶺。這一時期，西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)作品，已經(jīng)由最初零散的翻譯變?yōu)橛幸?guī)模、有系統(tǒng)的譯介,中國生態(tài)文學(xué)作家的生態(tài)意識逐漸變得自覺,他們紛紛從西方、中國古代、現(xiàn)代尋找生態(tài)精神資源,并創(chuàng)作出了一大批有明確生態(tài)意識的散文和報告文學(xué)作品。如報告文學(xué)作家徐剛、李青松、胡平、王治安等人，有意識地拓展生態(tài)報告文學(xué)的疆域；小說家韓少功、張煒等出版了生態(tài)散文《山南水北》、《融入野地》；散文家王充閭、梁衡、周曉楓、王兆勝、楊文豐、馬麗華、王族等，更是不斷推出新的生態(tài)散文。值得注意的是，這時期國內(nèi)的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)研究也開始起步。1994年前后,佘正榮的《關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考》，李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》,應(yīng)是較早以生態(tài)美學(xué)為題發(fā)表的學(xué)術(shù)文章。此后二十多余年來,生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)研究因其新穎性、陌生化和廣闊的學(xué)術(shù)前景，引起了越來越多學(xué)者的注意和加入，并出現(xiàn)了魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、《精神守望》，曾繁仁的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》、《中西對話中的生態(tài)美學(xué)》，程相占的《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》、《中國環(huán)境美學(xué)思想研究》，王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》，曾永成的《文藝的綠色之思:文藝生態(tài)學(xué)引論》，徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》，皇甫積慶的《20世紀(jì)中國文學(xué)生態(tài)意識透視》等一批優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)研究論著。綜觀之,盡管上述論著側(cè)重生態(tài)美學(xué)研究，且以西方宏觀理論研究為主，較少涉及國內(nèi)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。但不可否認(rèn)，這些研究對于推動和深化生態(tài)散文創(chuàng)作功不可沒。值得一提的是，作為生態(tài)美學(xué)研究重鎮(zhèn)的山東大學(xué)，從2012年開始，曾繁仁、魯樞元兩教授共同創(chuàng)辦了《生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評通訊》（曾繁仁、魯樞元教授共同創(chuàng)辦，程相占擔(dān)任執(zhí)行主編），為傳遞生態(tài)信息，聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外生態(tài)研究學(xué)者，促進生態(tài)學(xué)學(xué)科的建設(shè)起到了積極的推動作用。

值得注意的是：不僅生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)研究漸入佳境，新世紀(jì)以來，山東大學(xué)、蘇州大學(xué)等高校還舉辦了"中國首屆生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會"、"生態(tài)時代與文學(xué)藝術(shù)--田野考察及學(xué)術(shù)交流會議"等多場生態(tài)文學(xué)研討會，在國內(nèi)引起較大反響。此外，1995年11月，海峽兩岸文學(xué)家在山東威海舉辦“人與大自然——生態(tài)文學(xué)研討會”；2019年10月，河南黃柏山召開全國“生態(tài)散文研討會”；廣東觀音山則從2014年起，連續(xù)舉辦了七屆全國性的生態(tài)文學(xué)征文。隨著生態(tài)意識的深入人心，報刋也積極配合。比如2020年初，人民日報大地副刊開設(shè)了“生態(tài)隨筆”專欄；《人民文學(xué)》于2020年第5期開設(shè)了“自然文學(xué)輯”；《文學(xué)報》則開設(shè)了“生態(tài)文學(xué)新觀察”；《廣西文學(xué)》推出了系列“生態(tài)散文”專輯；《草原》文學(xué)月刊推出了“自然寫作”。可見，生態(tài)散文勃興和崛起，已然成為當(dāng)今文壇一個獨特的文學(xué)現(xiàn)象。因為到了21世紀(jì)，國人對“生態(tài)”一詞已經(jīng)不再陌生,這一詞語頻繁地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物和各種媒體上,日漸成為大家共同關(guān)注的話題。尤其是，進入新世紀(jì)的第二個十年，中國共產(chǎn)黨將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”進行總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。它標(biāo)志著中國對綠色生態(tài)建設(shè)的堅定意志和堅強決心，表明中國作為一個大國的責(zé)任倫理和文化擔(dān)當(dāng)，也預(yù)示著一個生態(tài)文學(xué)包括生態(tài)散文的黃金時期可能到來。

整體考察當(dāng)代生態(tài)散文，我們可以將其大致分為幾類，也可以說是它的幾重主題指向：

其一，表現(xiàn)人與自然性的關(guān)系。這方面的散文較多，特別是生態(tài)散文興起的初期，基本上都是這一類作品。表現(xiàn)人與自然性的關(guān)系的作品又可分為幾小類：一是通過描繪大自然的純凈美、樸素美、恬淡美，以及壯麗美、雄奇美、蒼涼美等等，著力展示客觀自然的原態(tài)美。葦岸的《大地上的事情》就屬于這一類。二是有固定的生態(tài)落腳點。如李青松、胡冬林的“綠色森林系列”，梁衡的“人文古樹系別”。三是王族等的“動物系列”。在這類作品中，作家對各種自然生命懷有深切的生態(tài)同情，他們細(xì)致入微地描摹多姿多彩的生命姿態(tài)，并反思人類中心主義價值觀的局限。而且，這一類作者一般都有一種對自然的朝圣情結(jié)，他們反復(fù)強調(diào)這樣一種理念：人是自然的居民，是自然之子，而不僅僅是社會的一員。因此，人不僅要遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，而且要保護自然，使自然不受外力破壞。這種近乎忘我、朝圣般的生態(tài)意識，使這類作品在表現(xiàn)人與自然關(guān)系的對話中，具有一種簡單、純凈、和諧的詩性品格，以及靈與肉寄寓自然而后升騰起來的泛神論意味。

其二，強烈而自覺的生態(tài)危機憂患意識。生態(tài)散文在表現(xiàn)人與大自然的主題時，十分關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)散文作家對工業(yè)文明、現(xiàn)代文明對自然的擴張、掠奪、損毀與污染深惡痛絕，對人類未來能否可持續(xù)發(fā)展充滿憂慮。徐剛就是這方面最有代表性的作家。他對我國的森林、江河、湖海、土地等各種生態(tài)環(huán)境問題均有涉及。他憂憤深廣，廣泛涉獵，視野宏闊，激情澎湃，在生態(tài)散文創(chuàng)作中堅守自己的綠色情懷: 守望家園，拯救大地，對自然生態(tài)持續(xù)關(guān)注。他的“守望家園系列”，將新聞報道的敏銳，富于哲思的議論和詩性的筆觸相結(jié)合，為生態(tài)散文的發(fā)展作出了突出的貢獻。哲夫的生態(tài)散文，同樣目光遙遠(yuǎn)，站位很高。他立足于“中國生態(tài)報告”，其旨是“資源匱乏生態(tài)破壞和環(huán)境污染，將成為致命的制約人類社會可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的瓶頸”這一全人類的難題。他的“生態(tài)危機系列”，如“江河三部曲”《世紀(jì)之癢》、《長江生態(tài)報告》、《水土——中國水土生態(tài)報告》對這一主題有著鮮明突出的表現(xiàn)。尤其在《水土》中，哲夫具體記錄了他從新疆、西藏、黃土高原，到湖南、湖北的洞庭湖與鄱陽湖，再到北京與深圳等大中城市，系統(tǒng)考察全國水土生態(tài)環(huán)保的歷史、現(xiàn)實、見聞與感受等。可以說，哲夫的生態(tài)紀(jì)實系列，創(chuàng)造了一種散文與新聞、調(diào)查報告相結(jié)合的新文體——“報告體”。還有陳啟文的《漂泊與岸》等散文和報告文學(xué)，作者立足于以自然為中心的“生態(tài)主義”立場，反思和預(yù)警人類中心主義思想帶來的生態(tài)危機和現(xiàn)實危險，表達(dá)出對自然與生命的尊重與敬畏，以及對“天人合一”理想境界的向往。概言之，在這類生態(tài)散文中，我們一方面看到強烈而自覺的生態(tài)危機憂患意識；另方面又感受到一種濃厚的對自然的護衛(wèi)意識。這無疑是生態(tài)散文的光榮，也是他們作為一個作家的使命、社會責(zé)任感和人類意識的自覺體現(xiàn)。

其三，關(guān)注文化生態(tài)和人類普遍的精神生態(tài)。這是生態(tài)散文的拓展和深化。考察上世紀(jì)80年代中期以來的生態(tài)散文，我們看到，這一散文潮流從開始的單純禮贊大自然，到具備強烈的生態(tài)危機憂患意識，再發(fā)展到關(guān)注文化生態(tài)和人類普遍的精神生態(tài)，生態(tài)散文的疆域在不斷開拓，思考的問題也在不斷深入。比如在韓少功、張煒、遲子建、梁衡、李青松、王兆勝、郭文斌、楊文豐、胡冬林、王族等為代表的生態(tài)散文里，作家將自然生態(tài)作為一個需要整體觀照的人類文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象生態(tài)，他們本著溫暖的人文主義情懷，從不同的立場、視角和方法出發(fā)，無論是描寫大自然，敘事記人還是抒情議論，都能將筆觸深入到人類文化和精神的內(nèi)部，從宏觀到微觀，從整體到局部，從關(guān)注自然生態(tài)，直到走入人類內(nèi)心，并對人類社會的生態(tài)問題進行理性的剖析、沉思與反省，并努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能與出路。從“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”角度看，筆者以為這是一個正確的方向，是生態(tài)散文的未來。

從上面對30多年來生態(tài)散文現(xiàn)象的整體考察，可以看出：生態(tài)散文寫作并非一般意義上的文學(xué)寫作。它既不同于傳統(tǒng)文學(xué)，也有別于屠格涅夫、普里什文等作家的寫景文學(xué)。在屠格涅夫、普里什文的作品中，大自然只是背景，處于中心位置的還是人。所以，只能說屠格涅夫等的作品是描繪自然的文學(xué)，而不是生態(tài)文學(xué)或生態(tài)散文。因為生態(tài)散文是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)。它是自然、社會、生態(tài)意識與思想和文學(xué)審美相融，崇尚“天人合一”的一種新興文學(xué)。

生態(tài)散文把自然作為抒寫對象，主張人與自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，強調(diào)人對自然的尊重，強調(diào)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。除此之外，生態(tài)散文還有一個重要的功能，就是它還要反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，并在此前提下更深入地思考全人類的生存問題。生態(tài)文學(xué)(Ecoliterature,或Ecological literature)是一個合成詞,很明顯,盡管它仍然是文學(xué)之一種,但是其中滲透了許多生態(tài)學(xué)的思想。其中最具價值的一點，就是用文學(xué)的形式對生態(tài)危機發(fā)出預(yù)警。卡遜《寂靜的春天》就是如此。它一問世,就引發(fā)了強烈的爭議。書中有關(guān)農(nóng)藥危害人類，導(dǎo)致許多蟲鳥死亡消失，使本該生動熱鬧的春天變得寂靜而哀傷的預(yù)警，在當(dāng)時看來是驚世駭?shù)奈Ｑ月柭牐ㄟd本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻擊乃至謾罵。但是,卡遜的觀點也得到了許多人的肯定和支持。比如，時任副總統(tǒng)的阿爾·戈爾為《寂靜的春天》所寫的前言就這樣評價:“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史進程。”蕾切爾·卡遜所“揭示的真理、她喚醒的科學(xué)和研究，不僅是對限制使用殺蟲劑的有力論爭，也是對個體所能做出的不凡之舉的有力證明”。是的，《寂靜的春天》永遠(yuǎn)不會寂靜。它不僅是現(xiàn)代環(huán)境運動的肇始，而且是生態(tài)文學(xué)的一座豐碑。它驚醒的不只是美國，而是整個世界。

二、整體性視域下的生態(tài)散文倫理

生態(tài)散文不同于一般意義上的文學(xué)。它是自然、社會、精神、文化、生態(tài)意識與思想和文學(xué)審美相融共生的文學(xué)。因此，研究生態(tài)散文，必須有一種整體觀，而不能執(zhí)于一端。關(guān)于生態(tài)文學(xué)的整體觀問題，國內(nèi)生態(tài)文藝學(xué)的開創(chuàng)者魯樞元在上世紀(jì)90年代就有所闡釋，2000年他出版了《生態(tài)文藝學(xué)》 一書。在這本具有開創(chuàng)性、建構(gòu)性的生態(tài)學(xué)論著中，魯樞元認(rèn)為在地球生物圈內(nèi)，除了“自然生態(tài)”之外， 還應(yīng)該存在著“社會生態(tài)”和“精神生態(tài)”，他將其稱為生態(tài)學(xué)的“生態(tài)三重性”，或生態(tài)學(xué)的“三分法”，即自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層面。

顯然，魯樞元的“生態(tài)三重性”，不僅加深了我們對生態(tài)散文的認(rèn)識，而且豐富了整個生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)研究的內(nèi)涵。因為在早期生態(tài)學(xué)者們的認(rèn)知里，生態(tài)學(xué)被定義為“研究生物體與其生存環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科”，其中的“生物體”包括動物、植物、微生物，以及環(huán)境即物理環(huán)境與生物環(huán)境。與這種認(rèn)知相關(guān)聯(lián)，他們只承認(rèn)地球上存在著巖石圈、水圈、大氣圈、土壤圈、生物圈，而忽略了人也是生物。可見，在早期生態(tài)學(xué)者那里，生態(tài)學(xué)僅僅指自然生態(tài)，它只是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，與社會、人和精神無關(guān)。而實際上，除了上面各種自然生態(tài)圈外，地球上還應(yīng)存在一個與人類活動密切相關(guān)的“圈”，比如“社會圈”“技術(shù)圈”“智能圈”，特別是存在著一個“精神圈”。所以說，魯樞元的“生態(tài)三層次說”既為生態(tài)學(xué)注進了社會和精神內(nèi)涵，也給予筆者諸多的啟示。但生態(tài)文藝學(xué)主要以西方生態(tài)文學(xué)研究為參照，且偏重于文藝?yán)碚摲矫妫Y(jié)合國內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作實際，尤其是當(dāng)代生態(tài)散文的創(chuàng)作實際較少。此外，“生態(tài)三層次說”集中于考察和論述精神生態(tài)，對文化生態(tài)與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注不夠。因此我們認(rèn)為，整體性視域下的生態(tài)散文倫理，還有進一步闡釋的空間。

根據(jù)魯樞元的理論路徑，從整體性生態(tài)觀出發(fā)，筆者以為生態(tài)散文倫理可劃分為四個層次：

第一層次，自然生態(tài)倫理。在這一層面，生態(tài)散文不僅要寫出自然的屬性，著力展示客觀自然的原態(tài)美，而且要揭示大自然作為一個大生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，普及生態(tài)學(xué)的一些基本原則，以及增強人們對自然的護衛(wèi)意識。比如告訴人們每一種事物都與其他事物相關(guān)，它們既互相牽制，又互相補充，誰也離不開誰，整個大自然就這樣循環(huán)往復(fù)；再比如，揭示一切事物都必然有其來路與去向的規(guī)律，此外自然界天然地有一種排它性、排異性原則，等等。同時，在進行生態(tài)散文寫作時，要放低姿態(tài)，拉近與大自然的距離，與大自然平得對話，以理解自然的心態(tài)來觀察、體驗自然，真正去傾聽和融入大自然。

第二層次，社會生態(tài)倫理。鑒于當(dāng)前社會生態(tài)的惡化，人的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞與污染，這一層次特別要求生態(tài)散文作家要有強烈的憂患意識、批判意識與反思意識。在這方面，楊文豐的生態(tài)散文或可供借鑒。近年來，楊文豐不僅在理論上大力倡揚，且創(chuàng)作了大量生態(tài)倫理散文。《霧霾批判書》便是介入當(dāng)下，直面現(xiàn)實，富于時代氣息的生態(tài)倫理散文。面對整個社會陷入“霧霾恐怖場”和生存環(huán)境的坍塌，作為一個有強烈憂患意識的生態(tài)散文作家，楊文豐覺得有責(zé)任、有必要從自然科學(xué)審美視角來探討霧霾產(chǎn)生的原因。于是，他從“空”與“氣”的含義入手，介紹大氣圈的功能、結(jié)構(gòu)，追尋造成霧霾的根源。接下來，通過對“中國農(nóng)業(yè)社會里的霧”，“工業(yè)革命以前的霧”與“今天的霧”的比較，描述分析“霧霾”何以是“對美純空氣的反動”。而后，他又指出“霧霾頗具欺騙性”，但這種欺騙性又符合“自然律”，因而人類在“喜霧，愛霧，自戀賞霧”的傳統(tǒng)文化中中毒而不自知。正因霧霾是人類“寵養(yǎng)”的病態(tài)生物體，而且隱天蔽日，無處不在，人在霧霾下無處可逃。所以作者認(rèn)為有必要重建“人與空氣關(guān)系的道德倫理——‘空氣倫理’。空氣倫理倡導(dǎo)人與空氣屬于同一整體，互相尊重，互為依賴，互相愛護，空氣以潔凈養(yǎng)人，人的行為以不污染空氣為基本前提，時刻善待空氣。”在《海殤后的沉思》中，楊文豐將人類在接受科學(xué)洗禮前后對自然的敬畏，分別定義為“舊敬畏”和“新敬畏”。“舊敬畏”是人類在接受科學(xué)洗禮前存在的對自然的敬畏，而在現(xiàn)代科技背景下，人類應(yīng)該建立起對大自然的新型敬畏，所謂的“新敬畏”，“是一種復(fù)合型的敬畏，是人類對自然之‘靈’——自然萬物的科學(xué)本質(zhì)和規(guī)律，對滄桑正道，不但能尊重，而且能順應(yīng)的敬畏；是能通過預(yù)警機制，自覺避讓自然父性殃害的敬畏；是將技術(shù)的陰影掃出自然的敬畏；是不但不再將人類視為自然的‘主宰’，而且建立對自然的感恩之心的敬畏。” 尤其是新近發(fā)表于《北京文學(xué)》的《敬畏口罩外的微生靈》， 可謂 一篇難得的貼近時代現(xiàn)實的生態(tài)文學(xué)作品 。在作品中，楊文豐指出眼下這場“新冠”瘟疫，首先是自然生態(tài)失衡。其次是精神生態(tài)與自然生態(tài)關(guān)系“異位”乃至“斷裂”，于是病毒的報復(fù)性鑰匙插開人類之鎖，殃禍人身。第三是社會群體的盲從與無知，使病毒有機可乘。以往，我們的生態(tài)文學(xué)視域下，雖有一定的批判、反思和詰問，卻極少像楊文豐這樣，深入自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會生態(tài)的層面進行省思，這是楊文豐生態(tài)散文的可貴和價值之所在。

第三層次，精神生態(tài)倫理。如眾所知，當(dāng)前的生態(tài)危機已透過生態(tài)的自然層面、社會層面滲入人類的精神領(lǐng)域。其表征是，在社會發(fā)展和人的生存的天平上，重經(jīng)濟而輕文化，重物質(zhì)而輕精神，重技術(shù)而輕感情，從而導(dǎo)致人的物化、人的類型化、單一化、表淺化，以及意義和深度的喪失，精神的墮落，情感的冷漠和人格的淪喪。面對著社會和精神的失衡，生態(tài)散文作家要以高度的歷史感與使命感，關(guān)注人類普遍的精神生態(tài)。一是要促進個人精神生活乃至整個社會精神取向的協(xié)調(diào)與平衡；二是要把精神因素引進人類的整體生態(tài)系統(tǒng)中來，重新調(diào)整現(xiàn)代人與自然的關(guān)系，拯救全球日趨惡化的生態(tài)危機。總之，拯救地球和人類，必須從改善人類的精神狀況開始。生態(tài)散文應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注人的心靈世界，開發(fā)人的精神資源，調(diào)集人的精神能量，高揚人的精神價值，促進人類健康良好的精神循環(huán)，給困頓于池塘中的魚兒插上精神的翅膀，幫助身處世紀(jì)末的人類完成劃時代的轉(zhuǎn)換。

第四層次，文化生態(tài)倫理。生態(tài)散文倫理除了以上幾個層次，還應(yīng)涵有文化的意蘊，即是說，生態(tài)問題不是技術(shù)問題，不是哪個部門的管理問題，甚至也不是經(jīng)濟發(fā)展的問題，而是深層的文化問題。這就要求，生態(tài)文學(xué)必須回到本源去——進入人的內(nèi)心和文化的深層。故而，生態(tài)散文的提升與深化，一方面要增強文化意識；另方面要吸收民族傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的營養(yǎng)，同時注重西方環(huán)境文化的借鑒融會，并在此基礎(chǔ)上，努力為推進國家的生態(tài)文明建設(shè)做出更大的貢獻。我們看到，近十年來，以徐剛、梁衡、哲夫、郭文斌、李青松、王兆勝、楊文豐為代表的廣大生態(tài)散文作家，立足于整體觀照和現(xiàn)代生態(tài)觀，將生態(tài)寫作納入人類的文化視域，他們本著“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的理念，從宏觀到微觀，從整體到局部，從關(guān)注自然生態(tài)，批判現(xiàn)代化的輕率和功利，將生態(tài)意識和自然倫理精神深深地嵌入到我們民族文化中，把生態(tài)文明的種子播入每個人的內(nèi)心。作家們本著人文主義立場和普世價值觀，對人類社會的生態(tài)問題進行了理性而深刻的省察與文化反思，并努力注入文化的因素，將筆觸深入到人類文化的基底，探尋提升中華民族生態(tài)文明品質(zhì)，以及人類如何走出生態(tài)困境的可能與出路。

應(yīng)該說，以上的生態(tài)散文“四層次說”，是一種不同于以往的生態(tài)文學(xué)理論框架，也是一種新的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀。這種現(xiàn)代生態(tài)倫理意識，是在當(dāng)下科學(xué)技術(shù)至上，同時又片面追求經(jīng)濟高速發(fā)展，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的背景下確立起來的，它的中心詞，或核心要義就是重建生態(tài)整體觀。所謂生態(tài)整體觀，就是要認(rèn)識到自然界萬事萬物是一個有機聯(lián)系的整體，每一個事物都有屬于它自己的位置和價值。它們相互聯(lián)系，相互依存，不存在主次等級之分，共同構(gòu)成地球上的生態(tài)系統(tǒng)。從整體主義生態(tài)觀來看，這個生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵包括：一、將人的存在劃分為生物性存在，社會性存在，精神性存在，文化性存在四個層面，這四個層面既密切相關(guān)聯(lián)，卻又不等同，更不能相互取代。二、生態(tài)整體觀主張不把人類作為自然界的中心，不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度。因為生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實使生態(tài)散文家認(rèn)識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機。關(guān)于這方面，《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多·利奧波德早就意識到。在這部與《瓦爾登湖》雙峰并列的世界生態(tài)文學(xué)經(jīng)典中，利奧波德提出了劃時代的生態(tài)倫理——“土地倫理”：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”土地共同體“擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地。”試想，如果這部書不含偉大的“大地共同體”思想，能有今天這樣的高度和影響嗎？三、生態(tài)整體觀還提醒我們要認(rèn)識到，生態(tài)危機是全球性的問題，它沒有國界，也沒有民族之分。在當(dāng)下全球一體化的大背景下，今天的人類已經(jīng)不可能回到雞犬之聲相聞而老死不相往來的歷史之中，未來世界只有在文化多元、互補共生共榮的融合中，把生態(tài)問題變成了一個全人類共同關(guān)注的大問題，人類如何才能在解決危機四伏的自然生態(tài)的同時，迎來一個人與自然和諧，社會生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)整體平衡發(fā)展的生態(tài)文明的時代。

總之，“生態(tài)散文既需‘宋人小品’，更須有‘清明上河圖’。‘宋人小品’式生態(tài)散文類似于宋畫‘馬一角’，所涉及的 只是較單純、較簡單的人與自然問題，思考的廣度深度、信息的新度濃度，情感的層級和關(guān)聯(lián)度，即便可隱化，也還是局限在較窄小的層面，對自然生態(tài)與人的精神生態(tài)深入相對不夠，對社會生態(tài)的聚焦愈加不夠。而‘清明上河圖’式的生態(tài)散文，其視域、思想和面對的題材無疑是大而復(fù)雜的，筆墨更是可隱顯兼?zhèn)洌囆g(shù)手法更可豐富多彩，對作者的認(rèn)知深度、思辨力和藝術(shù)表現(xiàn)力都必將會構(gòu)成考驗而超越。”筆者以為，生態(tài)散文作家楊文豐的“宋人小品”與“清明上河圖”的比喻十分到位，是對于整體性生態(tài)倫理的形象化概括。

三、生態(tài)散文的價值訴求與走向

從整體性生態(tài)倫理的視角出發(fā)，還可拓寬延展生態(tài)散文的價值和精神空間。盡管上面關(guān)于生態(tài)散文生態(tài)倫理的闡發(fā)，已包涵了生態(tài)散文的價值取向，但從文體的品類和當(dāng)代散文創(chuàng)作的發(fā)展著眼，生態(tài)散文還預(yù)示著這樣一些新的價值訴求與走向。

價值之一：促使我們重新認(rèn)識文學(xué)的功能。關(guān)于文學(xué)的功能，中外古今有各種各樣的認(rèn)識和闡述。柏拉圖在《文藝對話錄》中，認(rèn)為優(yōu)秀文學(xué)作品能引起人們的“快感”。亞里士多德在《詩學(xué)》中，提出了悲劇的“陶冶”說；在《政治學(xué)》中，又提出音樂有“教育”“凈化”（即陶冶）、“精神享受”的功用。而我國的先哲孔子，則認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。馬克思恩格斯更是把文學(xué)看成是對社會生活的審美反映，是審美的社會意識形態(tài)。縱觀中西文論，雖然對文學(xué)的功能有種種不同的解釋，但在生態(tài)研究出現(xiàn)之前，文學(xué)的生態(tài)功能并沒有得到重視。現(xiàn)在，隨著社會對生態(tài)關(guān)注度的提升，隨著普遍性的生態(tài)意識的不斷增強，可以預(yù)見，文學(xué)的生態(tài)功能將越來越受到重視。尤其是生態(tài)散文，它一方面形式不拘、自由自在，可以任心由性貼近自然，與自然展開各種各樣的對話；另方面，生態(tài)散文是比其他散文“真實度”更高的寫作。它不只強調(diào)個體體驗，真實記錄和描寫大自然，傳達(dá)大地上各種生靈的信息，引導(dǎo)人類向真向善向美；它還引入科學(xué)視角，客觀真實地介紹各種科學(xué)知識，探尋科學(xué)規(guī)律或自然律等最本質(zhì)、最純粹的物事之真，以及美化和護衛(wèi)自然環(huán)境之道。因此，生態(tài)散文的文學(xué)教育作用在當(dāng)下不僅不應(yīng)被忽視，而且顯得特別地重要。因為生態(tài)散文一是可以幫助人們建立一種“綠色思維”，改變?nèi)说乃枷胗^念和生活方式，提高人的環(huán)保意識。二是幫助人們熱愛并欣賞自然美，懂得自然的美學(xué)價值。三是凈化人的心靈，簡化和靜化人的生活方式，讓現(xiàn)代人躁動不寧的心緒得以安頓。特別在當(dāng)前，國家正著力進行生態(tài)文明建設(shè)，所以生態(tài)散文的文學(xué)功能將進一步彰顯。

價值之二：拓展了文學(xué)的疆域。必須承認(rèn),生態(tài)散文創(chuàng)作和研究的興起發(fā)展，已經(jīng)顯現(xiàn)出跨文化的趨勢,這個朝氣蓬勃的文學(xué)思潮無疑給中國當(dāng)代文學(xué)帶來了生機與活力。由于生態(tài)散文創(chuàng)作涉及到文學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)美學(xué)、社會政治學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、信息學(xué)等多個層面，所以生態(tài)散文的創(chuàng)作和研究應(yīng)是立體和多元的。它的題材選擇、描寫內(nèi)容、審視的對象、思考的問題，其廣度和深度，是任何其他文學(xué)類型所不能比美的。正是因此，我們說當(dāng)代的生態(tài)散文創(chuàng)作拓寬了文學(xué)的題材領(lǐng)域和審美疆界,給文學(xué)研究帶來了新型的視角與新型的價值框架。不僅如此，它還擴展了中國文學(xué)與世界文學(xué)對話的空間，為全球化語境下建構(gòu)平等的、和諧的文化提供了可能。遺憾的是，時至今日，許多人對生態(tài)文學(xué)包括生態(tài)散文的認(rèn)識，還停留于愛默生、梭羅時期那種比較純粹、純凈的自然的層面，對生態(tài)文學(xué)的博大內(nèi)涵、巨大多樣的功能和當(dāng)代的文化意義尚未充分地認(rèn)識。為此，筆者以為未來的生態(tài)散文創(chuàng)作和研究，應(yīng)吿別僅僅停留于表現(xiàn)大自然層面的“小生態(tài)散文”，而應(yīng)立足于表現(xiàn)自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)的“大生態(tài)散文”。惟此，生態(tài)散文才能匹配和回答全球性的生態(tài)危機問題，在全球化語境中為新的和諧文化建構(gòu)提供一種新的思路，并獲得“人類共同體”的文化認(rèn)同。

價值之三：召喚文學(xué)的神圣感和敬畏感。如眾所知，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到上世紀(jì)90年代，隨著商品經(jīng)濟和消費社會的到來，理想主義的喪失和崇高感的消解，文學(xué)已不再神圣，同時文學(xué)變得曖昧和多元。開始是由雅到俗，從純到雜，從崇高到日常，而后是互聯(lián)網(wǎng)的興起，資本流量的野蠻介入。至此，全民進入了“娛樂至死”的狂歡時代，文學(xué)的神圣感、敬畏感已蕩然無存。正是在這樣的危機時刻，生態(tài)文學(xué)特別是生態(tài)散文出現(xiàn)了。生態(tài)散文有一個最為可貴的品質(zhì)，就是每一位生態(tài)散文作家，都有著對自然的朝圣情結(jié)，也有對文學(xué)足夠的神圣感和敬畏感。他們一方面充滿憂患意識，富于批判精神；一方面又熱愛大自然，理解、尊重和敬畏自然，并以謙卑的姿態(tài)，以和善仁心和悲憫情懷與自然平等對話。不僅如此，他們還崇尚“天人合一”“道法自然”、“物無貴賤”“用物以度”等等古代哲學(xué)思想，十分注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)文學(xué)的精神資源。與此相聯(lián)系，他們認(rèn)為生態(tài)散文既然是文學(xué)，文學(xué)性必然要放在第一位。所以，我們看到，許多生態(tài)散文不僅有人文精神的堅守，有人道主義的悲憫情懷，有作者全部生命的投入，而且情理交融、形神兼?zhèn)洌又⒅匦揶o，文字表達(dá)優(yōu)美且富于詩性，因此在審美上具有獨特的藝術(shù)勉力。在我們看來，像這類生態(tài)意識與文學(xué)的審美性完美融合的生態(tài)散文，的確能夠啟人心智，給人以美感，并在一定程度上和范圍內(nèi)喚起人們對文學(xué)的神圣感和敬畏感。

生態(tài)問題催生了生態(tài)散文，但生態(tài)散文的使命卻是為了改善甚至消除生態(tài)問題。盡管嚴(yán)峻的生態(tài)危機不是文學(xué)所能解決，但生態(tài)散文可以預(yù)警，可以反思，可以質(zhì)疑和批判，呼吁人們關(guān)注生態(tài)問題，提醒人們改變思維和觀念，以及改變生活的方式。從這個意義上說，生態(tài)散文的作用又是巨大的，是不容忽視的一股文學(xué)潮流。是的，“人類只有一個地球。”生態(tài)無國界，漂浮在太空中的地球是一個有機整體，一個所有生命的共同體。可以預(yù)見，當(dāng)生態(tài)問題日漸成為全人類共同關(guān)注的重大課題，當(dāng)生態(tài)思維和觀念日漸成為當(dāng)代人整體性的哲學(xué)觀念時，中國的理論話語和文學(xué)創(chuàng)作也會發(fā)生某些結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，甚至有可能結(jié)朿唯西方馬首是瞻，全盤西化的局面。因為在全球化生態(tài)危機的特定語境中，中國傳統(tǒng)文化精神有可能成為構(gòu)建當(dāng)代世界生態(tài)文化理論和文學(xué)的重要組成部分，并隨著時間的推移發(fā)揮更大的作用。正所謂：“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”，人類畢竟存在于同一個時代，生活于同一個想像和生命的共同體中。

【本文系國家社會科學(xué)基金項目“散文文化與當(dāng)代文化建設(shè)”（18BZW155）的階段性研究成果】

（作者簡介：陳鷺,文學(xué)博士,廣東技術(shù)師范大學(xué)文傳學(xué)院講師；陳劍暉，廣州大學(xué)人文學(xué)院資深特聘教授、博士生導(dǎo)師 ）

[1]蕾切爾．卡遜：《寂靜的春天》，呂瑞蘭? 李長生譯，第9、19頁，長春：吉林人民出版社，1997。

[2]魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，西安：陜西人民出版社，2000。

[3] 楊文豐：《霧霾批判書》，《北京文學(xué)》2013年第7期。

[4]楊文豐：《海殤后的沉思》，《散文海外版》2005年第4期。

[5]利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，第193、194頁，長春：吉林人民出版社，1997年。

[6] 楊文豐：《生態(tài)文學(xué)的審美與科學(xué)精神的審視——楊文豐訪談錄》，《中國生態(tài)文明》2021年第 2 期。