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溫志峰丨構(gòu)建具有生命意識的詩性世界

——讀世賓詩集《交叉路口》

更新時間:2022-07-01 作者:溫志峰來源:羊城晚報?羊城派

世賓的新詩集《交叉路口》終于問世了,可謂好事多磨,也許出版所經(jīng)歷的曲折本身就是一種價值的存在。他堅持寫詩超過30年,出版過好幾本詩集,不斷探尋通向夢想世界的詩歌之路,追求具有生命意識的寫作,無論風(fēng)格如何變化,但先鋒姿態(tài)一直未變。

他不會頻頻回顧,但會在每個階段都做一次了結(jié),之后繼續(xù)大無畏地往前走,詩歌污染城市、卡通一代、新新人類等不同時期的行為或?qū)懽鳎瑹o不如此。

2003年,對世賓來說,是很特別的一年,甚至可以視為他詩歌創(chuàng)作的分水嶺,此后他沒有再進(jìn)行方向性的改變,只是不斷地進(jìn)行豐富和完善。那一年,他與東蕩子、黃禮孩等人針對當(dāng)時策略性模式化的寫作,發(fā)起“完整性寫作”運(yùn)動,試圖從形式返回文本,從技藝返回精神,讓詩歌回到崇高神圣的世界。他既是主要倡導(dǎo)者,也是理論闡述人。

毫無疑問,這部《交叉路口》是他多部詩集中最接近“完整性寫作”理念的一部。“完整性寫作”不是一個組織或者流派,而是一種理念,雖然陣營慢慢壯大,響應(yīng)者越來越多,但影響力大的還是他們倡導(dǎo)者三人,從精神層面來看,世賓最西化,東蕩子最中國,黃禮孩則是中西合璧體。

第三代和中間代詩人大多陷入寫作中年危機(jī),世賓不但沒有,而且還能像猛士一樣,越戰(zhàn)越勇。他的詩集《交叉路口》由激情寫作轉(zhuǎn)入理性寫作,作品也由感人肺腑到給人以力量。

他選擇詩集里一首詩的題目《交叉路口》作為書名,乍看有些恍惚,細(xì)品之后覺得挺能體現(xiàn)他的性情,此前就有《文明路一帶》《伐木者》,這種象征或者說隱喻符合他的思考。

同時,它也讓我不由自主地聯(lián)想到博爾赫斯的《交叉小徑的花園》,這兩個“交叉”,既實(shí)又虛,既確定又不確定,既迷茫又玄思,有同工異曲之妙。就這首短詩而言,虛實(shí)相生,由具象到抽象打開詩性的時空,但三個“如果”又把它拖入了柏拉圖陷阱,沒有足夠的自信和力量自拔。

世賓是有抱負(fù)、有野心的詩人。他不屑于描述日常世界,不再挖掘經(jīng)驗(yàn)世界,也無意呈現(xiàn)客觀世界,試圖通過閱讀、思考來擺脫日常的束縛,走出阿倫特的平庸之惡,塑造詩歌人格,選擇有本體意識的語言重構(gòu)類似荷爾德林和里爾克那樣的詩性(詩意)世界。

在某種意義上,世賓《交叉路口》這部詩集可以看作是一種從可見到可知的跨越迷障的試驗(yàn),以人本主義為地基,以二元論為框架,以良知、尊嚴(yán)、自由為原材料,構(gòu)建一個有別于日常世界的詩性世界。

他走的一條橫向移植的路線,柏拉圖、荷馬、但丁、荷爾德林、里爾克、阿倫特、阿多諾等眾多西哲文人都是他的精神之源,他的詩中幾乎看不到中國士大夫“傳統(tǒng)的焦慮”,面對碎片化、異質(zhì)化、去中心化的后現(xiàn)代語境,不再隱忍、曠達(dá)、隱逸或寄情山水,而是選擇抗?fàn)帯⒎磁选⑴校W耀著理性之光。

他用帶有哲學(xué)味的碎片化思想去闡述具有詩意(詩性)的空間的詩歌人格(情懷),以理念先行和概念統(tǒng)領(lǐng)的方式去粘連內(nèi)涵與外延的界線,以觀照的視角調(diào)和概念與理念之間的沖突,以描述的方式去消解邏輯推理,強(qiáng)行突入詩歌領(lǐng)地,走出一條 “勇氣美學(xué)”的詩歌之路。

世賓慣用光與黑暗、外部與內(nèi)部、勇敢與懦弱、無知與覺醒、屈服與抗?fàn)帯㈧`魂與肉體、遮蔽與敞亮等等二元對抗產(chǎn)生張力的方式進(jìn)行寫作,許多意象在他的詩中反復(fù)出現(xiàn),他用魔術(shù)師的手法進(jìn)行處理,像羚羊掛角,無跡可尋,不但不會讓人感到重復(fù)累贅,反而讓人覺得像是走進(jìn)熟知的時空。

比如,“光”,是他詩中高頻率出現(xiàn)的意象之一,詩集《交叉路口》僅題目帶“光”就有六首,詩中含有“光”的意象的就有近三十首,占比接近三分之一。

他的光有:陽光、月光、星光、霞光、燈光、寒光、反光、高處的光、耀眼的光、微弱的光,等等,有本體,有象征,有比喻,有隱喻:

“這明亮/不可以是鏡子的反光/這和照在犯人臉上的燈光/一樣過于霸道”(《明亮》)、“一束耀眼的光,不由分說/探了進(jìn)來”(《春天》)、“舊武館的暗淡就像今夜的星光” (《舊武館》)、“它的到來就可以讓我們相信/真相總要顯現(xiàn),像一束光”(《蟬鳴》)、“光把周圍的陰影投在它的身上”(《林中空地》)、“那里有一束光,照臨我/使我的靈魂愉悅、安詳”(《它的存在確切無疑》)、“卻有足夠的能量/凝聚成一束光/擊毀我,俗世的堅殼”(《如此蠻橫》)、“它銀白、透亮,像云朵后面的霞光”(《詩》)、“你如此清澈、深沉,像高處的光” (《在我和詩之間》)、 “那一道光,比夜晚更加廣大”(《自畫像》)、“滿天的星光:燦爛、神秘/與我們隔著千萬億光年”(《我未醒來,我依然隱匿》)。

這些光是詩性之光,理性之光,思想之光,但不是神性之光,畢竟他只是篤信的詩人,不是虔誠的信徒。

世賓的講演一向富有激情,如韓江珠江之水滔滔不絕,但進(jìn)入詩歌狀態(tài)則判若兩人,變得節(jié)制、凝練,所以他善寫精悍短小的詩歌,但也常常保留了眾多的連詞,適合朗誦,朗朗上口,難怪有人說他的詩是口語詩,當(dāng)然不是,口語詩只是日常表象的腦筋急轉(zhuǎn)彎,他是口語詩的堅定反對者,他只是節(jié)奏與旋律的需要而已。

諸如,“但這只是其中一面,你恰好還在/——事實(shí)上,另一面,你也在/只是你的感覺還未醒來/在沉默那面,有人正在替你活著”(《秋天》),“縱使看見,多數(shù)時候/它依然使用默語,力量/往往也是無言/但它所制造的/眩暈,足以顛倒乾坤”(《星空》),等等。

當(dāng)下風(fēng)行用連詞和斷行(非完整句的分行)營造節(jié)奏美、旋律美,我認(rèn)為,這種做法會對詩歌造成嚴(yán)重的內(nèi)傷,得不償失。格律詩依靠平仄押韻產(chǎn)生旋律美,現(xiàn)代詩則靠語言內(nèi)在節(jié)奏產(chǎn)生旋律美。連詞之于詩歌則猶如帶著鐐銬跳舞。

我國詩歌在源頭上,沒有像希臘《伊利亞特》《奧德賽》、印度《摩訶波羅多》《羅摩衍那》那樣的大史詩傳統(tǒng),且以講究起承轉(zhuǎn)合的短詩為傳承,直到近現(xiàn)代才有以篇章為結(jié)構(gòu)的長詩。

長詩之風(fēng)有越演越烈之勢,給人不寫長詩就沒有宏大高遠(yuǎn)的抱負(fù)的錯覺。長詩難,短詩也難;長詩不長,短詩不短,更難。許多人為寫長詩搞大水漫灌,毫無節(jié)制,真是糟糕透頂。在我印象中,世賓沒怎么寫過長詩,《詞》是我讀過他的詩中最長的一首。這首風(fēng)格迥異的長詩,不但令我耳目一新,也令我眩暈。

這讓我想起費(fèi)爾南多·佩索阿的那句話:“我是一個受到哲學(xué)鼓舞的詩人,而不是一個會寫詩的哲學(xué)家。”我想這句話同樣適合世賓。他從海德格爾、維特根斯坦、索緒爾等人有關(guān)存在、語言、符號的哲學(xué)立場出發(fā),去筑造雙重虛構(gòu)的寬闊的、高遠(yuǎn)的詩性、詩意的世界。

他只以詩人的身份去描摹構(gòu)建一個不同于經(jīng)驗(yàn)世界的存在于生命里的詩歌世界,至于邏輯推理當(dāng)然還是哲學(xué)家們的事。他認(rèn)為,散文、小說與詩的差別在于:散文、小說用詞書寫,只有一層虛構(gòu),而詩用語言書寫,有兩層虛構(gòu)。當(dāng)然,此“詞”不同于彼“詞”,本體、象征、隱喻、轉(zhuǎn)喻、存在、現(xiàn)象,借哲學(xué)家之手打出詩人輪番轟炸的牌,不暈,也難。

世賓說,寫詩是他的主業(yè),理論(評論)是副業(yè),思想隨筆是附產(chǎn)品。我覺得,他是在以三位一體的方式去構(gòu)建具有生命意識的詩性世界。

世賓《交叉路口》這部詩集,沒有作者簡介,足見其自信; 雖有前言后記,但不是傳統(tǒng)意義上的前言后記,前言實(shí)是他的詩歌立場宣言,后記則是一組詩歌思想隨筆,其高度、廣度、深度,通過管中窺豹,可見一斑。

他的理論集《夢想及其通知的世界》雖已問世近20年,但仍是一部被低估的著作,有待挖掘,而其詩歌思想隨筆還未結(jié)集出版,萬物向陽,春風(fēng)在望。至于,會不會出現(xiàn)“無心插柳柳成蔭”,我想最好還是把它交給時間去判定。



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