楊克和盧衛(wèi)平是在全國產(chǎn)生廣泛影響的詩人，也是廣東詩壇兩位非常重要的代表性詩人。

楊克是當(dāng)代詩壇有重要影響的成熟詩人。他從上世紀(jì)80年代出現(xiàn)在中國詩壇后，一直活躍在創(chuàng)作前沿，出版了《楊克詩選》等12部詩集，不少作品譯介到國外，并且屢次獲得國內(nèi)外的文學(xué)獎(jiǎng)。在過去40年的創(chuàng)作中，楊克以先鋒姿態(tài)出發(fā)、在民間和知識(shí)分子寫作等領(lǐng)域都做過有益的探索，并寫出了許多有影響的作品，得到詩界肯定。詩集《我在一顆石榴里看見了我的祖國》呈現(xiàn)了一位成熟老到的優(yōu)秀詩人的創(chuàng)作成果。

楊克的作品正如其所說：“一個(gè)詩人可以寫自我，寫內(nèi)心，寫夢(mèng)囈……同樣，他也應(yīng)該寫山川，寫土地，寫黎民蒼生，寫慎終追遠(yuǎn)，呈現(xiàn)語言文學(xué)的千年積淀。”換言之，楊克將家國情懷、大道蒼生奉為圭臬，正是他近期創(chuàng)作的重要方向。將時(shí)代與社會(huì)的重大主題納入視野，這些重大的主題和時(shí)代的聲響，呈現(xiàn)了美學(xué)意義上的新嘗試。如傳播較廣的《我在一顆石榴里看見了我的祖國》，不再是老派政治抒情詩激情加政治表達(dá)，而是用藝術(shù)形象開拓新的時(shí)代精神。在這首詩里，祖國這個(gè)政治色彩強(qiáng)烈的詞，變成了鮮活生動(dòng)的一系列形象，是活生生的兄弟姐妹，而這一切又聚為石榴這個(gè)詩體形象。家國情懷是中國詩人無法回避的詩歌主題，努力保持與時(shí)代和大眾的有效交流，楊克以新的詩美藝術(shù)代替激情和說教，讓時(shí)代主題以美的方式進(jìn)入大眾生活。

楊克近期以大道守正的努力，將現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代性與現(xiàn)代詩的現(xiàn)實(shí)感結(jié)合，讓這個(gè)時(shí)代的地標(biāo)性符號(hào)在詩歌里找到了位置，同時(shí)也為詩歌長廊增加了新的藝術(shù)形象和美學(xué)符號(hào)。正如詩作《天河城廣場(chǎng)》以目不暇接的新形態(tài)新方式給讀者以新視野。楊克在這首詩里，寫出廣東的世態(tài)百相，可以看作是一幅現(xiàn)代的廣東“清明上河圖”。而最后一段詩人的進(jìn)入，以神來之筆寫出了當(dāng)下與歷史的聯(lián)系：“一位女友送過我一件有金屬扣子的青年裝/毛料。挺括。比西裝更高貴/假若脖子再加上一條圍巾/就成了五四時(shí)候的革命青年/這是今天的廣場(chǎng)/與過去和遙遠(yuǎn)北方的唯一聯(lián)系。”這類作品如畫師之筆，為廣東今天的社會(huì)巨變留下了一幀幀動(dòng)人的畫幅：《在華強(qiáng)北遇見未來》《疫情中從容的廣州》《親近大國重器智能燎原》等。

作為詩人精神圖騰的作品，在這本詩集中，詩人一方面努力回應(yīng)時(shí)代，為新的生活留下證言。另一方面遠(yuǎn)溯歷史，追尋傳統(tǒng)之源，致敬先賢，呈現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代文人的自覺修為，如詩作《輕亦敬亭山，重亦桃花水》，這樣的作品證明詩人在努力探索與時(shí)代生活融合創(chuàng)新的時(shí)候，時(shí)時(shí)遵從內(nèi)心感悟。

盧衛(wèi)平是當(dāng)代詩壇公認(rèn)的實(shí)力詩人。他是改革開放后來到南方沿海的知識(shí)分子，從打工仔重新開始的人生與詩為伴，使他的寫作始終忠于自身的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心。在詩壇他的名字幾乎是優(yōu)質(zhì)詩歌的符號(hào)。詩集《瓷上的火焰》再次呈現(xiàn)了詩人超凡的才能和創(chuàng)造力。

盧衛(wèi)平是與時(shí)代同行的優(yōu)秀平民知識(shí)分子寫作者。幾十年來他與創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代的巨大移民潮有共同的命運(yùn)，他因?yàn)檫@個(gè)巨大的社會(huì)群體發(fā)聲代言，而得到讀者高度的認(rèn)可。他在低處歌唱，堅(jiān)守平民立場(chǎng)，使他的作品留下了這個(gè)時(shí)代變革的鮮明紋理，也成為中國社會(huì)基因新形態(tài)的美學(xué)呈現(xiàn)。《我后悔讓這塊石頭開花》等詩歌無疑是這個(gè)時(shí)代最鮮明的肌理和最新的證言。以人民為中心，在盧衛(wèi)平詩歌中不是口號(hào)而是寫作的命門。

廣東是改革開放的前沿，廣東移民潮創(chuàng)造了一代新人，他們經(jīng)歷斷臂之苦，也經(jīng)受嫁接之痛。盧衛(wèi)平詩歌的成功就在于經(jīng)歷這種痛苦蛻變之后，他用全新的視野看待曾經(jīng)熟悉的世界，那些曾被舊式教科書、舊習(xí)俗甚至舊話語方式規(guī)范的事物，經(jīng)過詩人祛蔽而得以重新命名。其實(shí)這就是詩人的天職，盧衛(wèi)平說“詩人是詞語的囚徒，也是詞語的看守，只有詩能讓詩人的這兩個(gè)身份和解”。在這個(gè)過程中，他不斷為這個(gè)世界重新命名，創(chuàng)造新的意象和意境，與此同時(shí)，也讓陳舊的語言獲得了新的張力和內(nèi)涵。

盧衛(wèi)平堅(jiān)守著平民寫作的立場(chǎng)，堅(jiān)持詩歌創(chuàng)新開拓，更自覺完成當(dāng)代文人對(duì)詩歌語言的修煉把握。盧衛(wèi)平的詩歌是低處生長的，但他達(dá)到的高度使許多不同美學(xué)追求的詩人與不同審美修養(yǎng)的讀者都有可能成為他的知音，因?yàn)樽x這些作品讓我們相信盧衛(wèi)平的話：“詩歌服從于內(nèi)心的需要，在深夜，我面對(duì)不可能被照亮的事物，仍然不忘點(diǎn)燃燈盞，直到黎明來臨。”正因?yàn)槿绱耍R衛(wèi)平的創(chuàng)造與對(duì)盧衛(wèi)平創(chuàng)作的研究，都必然引起當(dāng)代詩壇的關(guān)注。