華海多年來一直致力于生態(tài)詩歌創(chuàng)作、批評(píng)，先后出版生態(tài)詩集、生態(tài)詩評(píng)集、生態(tài)散文集等9部，在詩壇引起較大反響。最近，他又推出了自己的首部生態(tài)散文詩集《紅胸鳥》。

這部散文詩集共分“鳥語”“山居”“火焰”三輯，借助于大自然的各種意象來表達(dá)個(gè)我的思維與情緒。作者在自序中寫道：“紅胸鳥，可能只是一個(gè)人的玄想或虛構(gòu)，但它確實(shí)與我們當(dāng)下的生態(tài)狀況和精神生態(tài)相關(guān)聯(lián)。尤其在這‘新冠后’的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這本書自然也寄寓著我的一種愿望：希望紅胸鳥不僅在那片想象的樹林里出沒，它也能飛近你——我的讀者的居所和生活，飛進(jìn)你的心靈。”這段話本身就是韻味無窮的散文詩。這也是華海的內(nèi)心獨(dú)白，他的散文詩是從內(nèi)心自然流淌出來的。沒有做作、沒有矯飾，渾然天成。這些發(fā)自肺腑的內(nèi)心獨(dú)白，恰恰是他生態(tài)散文詩創(chuàng)作的真實(shí)寫照。對(duì)大自然的深層理解與熱愛，對(duì)生態(tài)夢(mèng)想的追求，構(gòu)成了《紅胸鳥》這部散文詩集的主線，是這部散文詩集的靈魂。?

一個(gè)優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)寫作者，不僅是自然生態(tài)的觀察者和展現(xiàn)者，而且是生態(tài)理念的思考者和傳遞者。散文詩集《紅胸鳥》的每一首詩里，都少不了大自然的意象，所有的篇章，都是大自然的暢想，是作者在“行走”之后對(duì)大自然的一次特殊的拜訪，對(duì)大自然的一次特殊的巡禮，他的關(guān)注點(diǎn)始終不離開大自然中的物象——大自然中的每一個(gè)物象、大自然中每一個(gè)細(xì)微的季候的變化，都成為他思想的一部分，成為他重新認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)角度、一個(gè)契合點(diǎn)。在大自然的世界里感悟人生、滌蕩心靈，啟迪智慧，自我已經(jīng)完全融入大自然當(dāng)中，靈魂已經(jīng)與大自然融為一體。這種境界，這種思維方式在散文創(chuàng)作以及生態(tài)散文詩創(chuàng)作里比較少見。

當(dāng)然，就生態(tài)散文詩而言，華海并非先行者，2011年中國青年出版社出版的黃恩鵬《過故人莊》，就被稱為“生態(tài)散文詩的交響”。但華海的生態(tài)散文詩帶有明顯的個(gè)人辨識(shí)度，其異質(zhì)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從他生活的粵北清遠(yuǎn)地域生態(tài)出發(fā)，在探索一種新的生態(tài)審美詩境的同時(shí)，也努力表現(xiàn)清遠(yuǎn)文化的“別一性”：面對(duì)湟川河，詩人“沉靜下來，如一面鏡子”；在靜福山，他“又一次聽到時(shí)光的腳步，它在心底、在山崗低低的回響……”；江心島上的書房，“總讓人想到江水之上打開的一本藍(lán)封皮的書”；二是他的自然審美觀建立在個(gè)人的生態(tài)觀之上，從“生命共同體”的整體視角，以散文詩的方式構(gòu)建人與自然和諧共生的詩意棲居。從生活現(xiàn)場(chǎng)論，環(huán)境保護(hù)已成為全人類在當(dāng)下時(shí)代的共同責(zé)任；從文學(xué)自身看，與自然緊密相關(guān)的生態(tài)文學(xué)漸成潮流。在此背景下觀察，華海的寫作自有其意義。

首先，對(duì)自然萬物由衷的熱愛。如對(duì)各種鳥，及各種普普通通的自然物都被作者描寫得生機(jī)盎然，擁有獨(dú)特的品格。其次，對(duì)自然的熱愛，緣于對(duì)自然的尊重。作者筆下的花草生長在自然環(huán)境中才會(huì)獲得生命的活力，而人也只有在親近自然的過程中體驗(yàn)到本真的存在。最后，對(duì)自然、人的哲學(xué)思考。作者并不僅僅停留在生態(tài)寫真的表層，而是在暢游自然的過程中不斷地拷問人類的行知方式，思索生命的價(jià)值。我們說生態(tài)文學(xué)對(duì)自然的關(guān)注最終指向的是對(duì)人的關(guān)注，是對(duì)人類命運(yùn)的憂思。在《另外一種生活的樣子》中，詩人坐在小區(qū)人工湖邊，從水中蒲草的倒影中看見一幢幢樓宇的格子窗，由此想到生態(tài)生活，不禁發(fā)出這樣的慨嘆：“原來我們已無法從自然中抹去生活的影子，人類無處不在的影子籠罩著所有的事物，在這當(dāng)中，人又如何回到自然本身而又心游物外呢？”諸如此類立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，反思生態(tài)行為，追問生態(tài)問題根源，在詩集第三輯“火焰”中得以集中體現(xiàn)。“所有的事都不會(huì)是孤立的，暖冬、干旱、冰川融化、森林大火、瘋狂捕殺、濫食野味、病毒傳染……從中你嗅到一種說不清的氣息。”（《你不能準(zhǔn)確說出》）新冠疫情再次警示我們，人與自然是生命共同體。經(jīng)此一疫，人們更加清醒地追求人與自然的和諧共生。人與自然的交流無時(shí)無處不在，這種交流不僅體現(xiàn)在宏觀層面，也體現(xiàn)在微觀層面。即使是在科技如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，我們對(duì)重大傳染病和生物安全風(fēng)險(xiǎn)依然不可掉以輕心，必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。

散文詩要在狹小的方寸之間，去布展一種對(duì)生活的哲思和生命的體悟，以及揭示深邃的精神探求，并非易事。詩歌研究學(xué)者敬文東先生在他的研究中指出詩歌不是知識(shí)，不是教化工具，不是“到語言為止”，不是神學(xué)和哲學(xué)；而是面對(duì)生活、“研究”生活和靈魂一種形式。所以，在散文詩的寫作中我們要警惕，不要把自己變?yōu)檎f教者和哲學(xué)家，我們更重要的任務(wù)是呈現(xiàn)，然后讓讀者去解讀，讓讀者的靈魂與作品的靈魂產(chǎn)生碰撞。請(qǐng)看《紅胸鳥》：

有人說它不是一只鳥，而是末日的神秘信使。也有人想象它在空無的枝頭，在自己的歌聲中，讓另一個(gè)王國在寂靜中到來。而我始終相信它能穿越深秋的夜空,在一個(gè)早晨把羽翅飛成一朵紅云。恰好你在一棵紅杉樹下抬起頭來，目光與它相遇。

是的，沒有什么能夠阻擋以夢(mèng)為馬的旅程。它拉動(dòng)著我們生活的行李和糧食，盡管這輛負(fù)重的馬車正翻越山嶺，到了一個(gè)陡坡旁邊。

紅胸鳥，就是在這時(shí)候出現(xiàn)的。它胸前的一束紅火苗把山野瞬間點(diǎn)燃，那些楓樹、火炬樹、槭樹、烏桕樹都舉起了紅色的火焰，山崗上的風(fēng)也吹響了一支牛角號(hào)和一支蘆笛。

就是這里，停下一個(gè)季節(jié)的漂泊吧，在紅胸鳥神秘消失的樹林，在彼此默默對(duì)視的眼眸深處，我們找到一脈寧靜的泉源和安居之所。

從這首詩不難看出，華海讓詞回歸詞，努力拋棄傳統(tǒng)的抒情和修辭模式，或者如上世紀(jì)九十年代的新詩寫作者們的流行說法，在“詞根”的意義上重新寫作。《紅胸鳥》這種倔強(qiáng)的內(nèi)面吟唱，體現(xiàn)在審美效果上，是以幽微含蓄的通感、暗示、寓言等隱喻性手法，在語篇的層面上獲得整體的有機(jī)性和完形感，來表達(dá)詩人的生態(tài)夢(mèng)想，抒發(fā)對(duì)“自然中心主義”生存理念的無限懷想和希望。當(dāng)華海的“紅胸鳥”像于堅(jiān)的“一只烏鴉”一樣被命名，它敦促讀者開始將注意力轉(zhuǎn)向詞與詞，詞與句，句與句，乃至詞與整個(gè)篇章間線團(tuán)般纏繞的復(fù)雜關(guān)系。這些語詞當(dāng)然是“及物”的，它們之間的關(guān)系通過散文詩特定的句法結(jié)構(gòu)，散文性細(xì)節(jié)的勾聯(lián)，經(jīng)過作者隱喻思維的中介，被隨物賦形了，由此而變得撲朔迷離，隱晦多解。?

在這部散文詩集里，雖然充盈著樹、葉、花、草、鳥、蟲、風(fēng)、夕陽、月光、流水等意象，但其實(shí)詩人觀照的對(duì)象永遠(yuǎn)是自身，或者說是自我意識(shí)，自我和世界的關(guān)系等等。換句話說，自然在華海的視野里是純粹的審美客體，他并不借自然言志，亦不用自然移情，文意起于自然，自然本身就是他的書寫主體，是他純粹的審美對(duì)象。如《樹林分割天空》：

偉大的天空，高高在上，包容著萬物賴以生存的土地，人類頂禮膜拜:我的老天爺!

祈禱的聲音飄上九霄，天空仁慈地派遣使者——風(fēng)到地面巡察 。

風(fēng)一路廣布天空的恩澤。這天，它走進(jìn)森林，遇見辛勤的螞蟻、忙碌的蜜蜂和四處生長的野草。風(fēng)停下腳步，用那柔和的聲音說道:“我是你們的主——天空的使者。”

螞蟻和野草交頭接耳:“天是什么?”蜜蜂猜道:“大約是上面那些空空的洞。”

詩人以童話的方式，靈活地運(yùn)用自由直接引語、自由間接引語等各種敘述語言，巧妙地轉(zhuǎn)換敘事視角，不僅從敘事者的眼中看世界，還從花鳥蟲草類的視角聚焦自然萬物，使得各種花鳥蟲草也有了主體性，擁有各種花鳥蟲草的自然世界變得更加有趣和溫暖。這已相當(dāng)不同于“抒情主人公”將自己的情緒直接投射到客體之上的浪漫寫法了，而是走向了另一個(gè)極端，有點(diǎn)像黑格爾對(duì)“現(xiàn)代型藝術(shù)”的描述：“自我”退縮回了自身，再次成為凝神觀照的對(duì)象。

在閱讀華海的生態(tài)散文詩時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己仿佛置身于一種詩意的環(huán)境，各種繽紛的動(dòng)植物被收納于散文詩之中，并被詩人賦予一種對(duì)愛與生命的思考，而且多種審美體驗(yàn)交織，如《重回筆架山》《潭嶺九章》《南嶺》等所描述的人與自然親切相處時(shí)的身心放松狀態(tài)，看到美麗的花朵，聽到樹木發(fā)出的沙沙聲等屬于種性審美，在這個(gè)審美層次，是自然給予人的一種感官的輕松和美好。可以說這個(gè)階段的審美體驗(yàn)有了一定的人性參與，但生態(tài)審美最終要進(jìn)入到超性體驗(yàn)的層面，有學(xué)者提出，生態(tài)審美的超性體驗(yàn)是人與生態(tài)環(huán)境的和諧生存、愛意生存以及人的生態(tài)性生存，在《臨河而居的山城》《江心島》《林中》等作品中，人與自然的和諧相親、對(duì)自然萬物的愛意，則使得人與自然之間形成生物性上的和諧生存、精神情感上的相互支持，從而體現(xiàn)出人類從精神層面達(dá)到生命體驗(yàn)的自主性。

黑格爾指出：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”世間萬物的存在都是合理的，萬事萬物都有其自身存在的價(jià)值和理由，而且，這種價(jià)值不是人為決定的，有的理由我們可能暫時(shí)還不清楚，但一定存在。人類也許永遠(yuǎn)都參不透自然的一切奧秘，因?yàn)樽匀挥凶陨淼囊?guī)律和無可告人的秘密。正如“最早感知秋風(fēng)的，應(yīng)當(dāng)是一只蛐蛐，它在野地里鳴叫，嗓音里已有隱隱的涼意。”（《聽秋風(fēng)》）這是蛐蛐對(duì)季節(jié)變換的感知，也是詩人的感知。昭示著生命的尊嚴(yán)，展現(xiàn)了生命的力量。因此，對(duì)宇宙之中的一切事物，我們都應(yīng)在充分尊重的前提下，給予平等的對(duì)待。我們終有一天會(huì)老去，生命總有一天會(huì)消逝，但只要我們能放下一切成見，去體會(huì)生命更深層的意義，就能發(fā)現(xiàn)生命的奧秘。

如果我們從生態(tài)美學(xué)的角度來看華海的散文詩創(chuàng)作，關(guān)注其作品中的生態(tài)審美意識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他散文詩溫暖人心的深層原因，那就是人在自然生態(tài)中能夠汲取的力量，生態(tài)的平衡會(huì)幫助我們找到心態(tài)的平衡。從這一層面看，華海的《紅胸鳥》無疑是寫情感技巧性很高的一部生態(tài)散文詩。