英國浪漫主義詩人、文藝批評家柯爾律治認為,“從來沒有過一個偉大的詩人不同時也是一個認識深刻的哲學(xué)家”，而抵達深刻的關(guān)鍵途徑就是“想象”。他寫道：“詩人（用理想的完美來描寫時）將人的全部靈魂帶動起來，使它的各種能力按照相對的價值和地位彼此從屬。他散發(fā)一種一致的情調(diào)與精神，藉賴那種善于綜合的神奇力量，使它們彼此混合成（仿佛是）融化為一體，這種力量我專門用了‘想象’這個名稱。”

陳詩哥就是這樣一位詩人，在他的童話里，想象同樣具有這樣的神奇力量。想象于他，不僅僅是一種符合童話要求的敘事方式，一種文體的本質(zhì)特性；更是將故事、語言、情調(diào)、風格和精神高度融合之后，沿著童話詩性審美的路途，從從容容地朝著哲學(xué)之境前行的獨創(chuàng)性才能。

在陳詩哥的童話作品中，我們可以清晰而欣喜地發(fā)現(xiàn)，他善于將生活中觀察到、感受到的日常，通過想象力的修改而抵達理想之境。這是一種豐厚的感覺與深刻的思想的結(jié)合。對于這個理想的世界，用成人的眼光來看，俗世的塵囂已經(jīng)使它的光芒變得模糊暗淡，陳詩哥卻重新將之還原，把它擦拭得更加閃亮，將之交給孩子，以及那些已經(jīng)長大的人。

從某種程度上而言，童話的內(nèi)核是詩，有著詩性該有的維度。詩竭力向我們表明何謂至真，何謂宇宙的結(jié)構(gòu)，何謂人類經(jīng)驗的本質(zhì)，何謂掩藏于生活表面之后的生命真實……因此，在陳詩哥的詩性童話中，我們首先看到的是他探索世界本源的精神。他的不少童話作品，都如孩子般好奇地追問宇宙從哪里開始？奇特地設(shè)想如果世界不是眼前的這個，那將會怎樣？

例如，在《如果世界重新開始》中，陳詩哥開篇第一句就寫道：“如果世界重新開始，將會發(fā)生什么事情呢？”從這個大膽而充滿魅力的問句開始，全文繽紛的想象便如煙花一般在蒼穹上綻開出來，令人目不暇接，令人神思游走并且興奮不已。在進入童話的那一霎，我們立刻成為“原人”，沉醉在對世界命名的歡樂之中。于是，早晨不再是早晨，它可以被叫做安古，它是嬰兒發(fā)出的第一個聲音。天空是游泳池，太陽是土豆，云也不再叫云，而叫魚。太陽則成了一條狗的名字。當一切被重新命名之后，世界便以一副全新的面貌出現(xiàn)了——“每天，當土豆升起來的時候，我們會看到白色的、紅色的、藍色的魚在巨大的游泳池里游泳。而太陽在下面汪汪叫。”就這樣，陳詩哥在詩意噴薄的想象中，如同一位巫師（將日常事物和文字賦形成童話的巫師）帶領(lǐng)我們撲入集體無意識，在精神的大地上，跳起了狂放歡愉的舞蹈。在這篇童話中，陳詩哥將我們周圍的事物重新命名，他采用了兩種概念的彼此置換手段，讓微渺與偉大置換，比如土豆與太陽；讓有形與無形置換，比如大象與風；讓各種已經(jīng)在人類思維中定型的意象置換，比如玫瑰與老虎，老虎與七弦琴，等等。這些概念置換之后，在意象的錯位中，讓我們再次打量這些已經(jīng)熟視無睹的物象，有了新的發(fā)現(xiàn)，新的感悟，仿佛進入了一個奇妙的新世界，產(chǎn)生了新奇的意味和雋永的詩味。

在《如果世界重新開始》里，陳詩哥通過命名便讓一個習(xí)以為常的世界再次綻放，那么在《星星小時候》里，他完全用神話思維來演繹宏闊宇宙的誕生，以及它的童年。盡管宇宙的起源，已經(jīng)有天文學(xué)家、天體物理專家在推演、研究，其中還有霍金先生廣為人知的科普著作，但是當我們讀《星星小時候》這篇童話的時候，在心靈場域里會一下子欣賞并喜歡這樣“孩子氣”的敘述。因為，它符合我們內(nèi)心中的“原人”意識，契合內(nèi)心里作為人之初的精神機制。正所謂“神話者原人之宗教，世說者其歷史，而童話則其文學(xué)也”，因此，從中可以理解為，神話是原始思維中關(guān)于人類歷史的一種世說，而轉(zhuǎn)為藝術(shù)的則是童話。

在《星星小時候》中，陳詩哥這樣寫道：在很久以前，有個小小的男孩，他餓了，他在煮粥，咕嚕咕嚕煲了上萬年。直到有一天，粥的泡泡冒到了鍋頂，小男孩不知道，他在打瞌睡，他繼續(xù)煮，然后鍋蓋頂開了，鍋底也不知何時裂開了。這下好了，“嘭”的一聲巨響，粥的泡泡四處飛，就形成了一個個宇宙，而粥也到處濺，一粒米膨脹成一顆星星，一鍋粥，就連綴成滿天星斗——宇宙就是這樣創(chuàng)造出來的！其實，這“嘭”的一聲炸出何止是物質(zhì)的宇宙，人心的所有基本法則與情感都有此創(chuàng)造出來了。于是，我們看到：在時間維度上的神秘心跳啟動了，兄弟的骨肉親情誕生了，思念誕生了，夢想誕生了，至情至性的友情誕生了，人間的摯愛誕生了，快樂、悲傷和憤怒也誕生了，在這片星空下的人間悲喜劇都誕生了……

周作人曾言：“童話者原人之文學(xué)……以多述鳥獸草木之事，因與天物相親，而知自然之大且美，斯皆效用值顯見者也。”陳詩哥寫了一系列探究世界本源的童話，且將這些作品稱之為“創(chuàng)世”童話，在這一系列童話里，他用原人思維在講述天地之心，讓童話進入“大且美”的境界。這是陳詩哥童話關(guān)于“我從何處來”的思考，是他童話的哲學(xué)底蘊。而在“創(chuàng)世”之后，陳詩哥則將目光聚焦于人的本心，書寫人的本質(zhì)力量。這是他童話的第二個美學(xué)追尋，就是確證自我本質(zhì)力量的精神。

《我想養(yǎng)一只鴨子》的前半部分，是陳詩哥“創(chuàng)世”童話的延續(xù)，但不同的是，鴨子喊出了一個世界之后，他開始給自己命名。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。完成自我的命名，意味著對自己有了清晰的認識，實現(xiàn)了自我的認同。于是，鴨子需要創(chuàng)建一個完整的生命。他懷帶著夢，走出了寧靜而白茫茫的太初世界，進入了上下求索的狀態(tài)。他穿過漫天大雪，路過高山，路過森林，路過池塘，路過許許多多的朋友，路過美麗卻無望的愛情，路過無法飛翔的失落與痛苦。正好似“我曾經(jīng)失落失望失掉所有方向，直到看見平凡才是唯一的答案”，鴨子最終將自己納入生活，在“一地鴨毛”的日子里，發(fā)現(xiàn)了幸福意義。陳詩哥用高度的藝術(shù)概括力，借助一只鴨子的童話形象，用美學(xué)詮釋了對人的本質(zhì)力量的找尋。

童話是在想象的文本中建構(gòu)起人與世界的美學(xué)關(guān)系，通過這種美學(xué)關(guān)系使人得到自我本質(zhì)力量的啟悟。那么要使童話彰顯出審美的意義，其關(guān)鍵在于文本應(yīng)該具有高品質(zhì)的藝術(shù)話語，具有韻味無窮的詩性風格。而這正是陳詩哥童話的第三個美學(xué)特征，即追尋詩性話語的精神。

他的成名作《風居住的街道》在榮獲第九屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎的時候，其中有一句頒獎詞是“風度翩翩、行云流水的文字流淌著清澈的詩意”，恰如其分地肯定了他童話中極具詩性的話語系統(tǒng)。這得益于他對漢語的純屬運用，做到了語詞的字面意義、引申意義、象征意義等方面恰到好處地調(diào)度。

這樣的語言特色，在《風居住的街道》顯得尤為集中，在這篇童話的開頭部分，陳詩哥這樣寫道：

風居住的街道，它的大名是601B大街。

601B大街，大概有一千五百米長，居住了許許多多的風，街道兩旁是各式店鋪，各種風潮，風靡一時，熱鬧非凡。我曾經(jīng)到那里住過一段時間，結(jié)識了微風、和風、清風、大風、狂風、龍卷風、颶風等朋友，那是何等珍貴的友誼！下面是我所了解到的一些事情。

精煉的文筆，緊扣一個“風”字，寥寥數(shù)筆不僅寫出了601B大街的獨特風情，而且各種風的童話形象一一出場，干凈利落而別具風致。

陳詩哥童話的用詩一般的語言，來講述故事，用詩的眼光來仰視宇宙，俯察大地，探究生活，洞察感情。因此，我們可以深深地感受到，他在創(chuàng)作中追尋和塑造三種童話精神——詩性話語的精神，確證自我本質(zhì)力量的精神，以及探索世界本源的精神。這三種美學(xué)精神的追尋，豐富了中國原創(chuàng)童話的藝術(shù)核心，增添了中國原創(chuàng)童話的藝術(shù)表現(xiàn)力，集中體現(xiàn)了陳詩哥對童話的深入思考。

童話的意義在陳詩哥看來：童話不僅僅是給兒童看的，在這世代大人似乎更需要看童話。相信童話，即意味著大人們有可能經(jīng)歷第二次童年。童話，即意味著人們有可能重新成為一個孩子。童話作為生命和文學(xué)的方式，而非寓言，而非魔幻，這本應(yīng)是世界的本來面目。

陳詩哥以“詩性智慧”為童話創(chuàng)作的原點，因而他童話的意義在于從一個紛擾蕪雜的世界里，幫助人們將詩性重新尋找回來，讓人的內(nèi)心回歸寧靜、平和，以赤子之心來看待自我和世界，從而能夠做到詩意地棲居在大地上。