2014年7月陳詩哥的大作《童話之書》擺上我的案頭，我在終審意見中寫了這樣兩段話，“這是一部少見的奇書，讓人不由不想到另外兩本影響很大的名著，一部是大名鼎鼎的霍金的《時間簡史》，一部是挪威作家喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》。前一部是解讀深奧的宇宙秘密，后一部則是講解枯燥的哲學，這兩部書都有舉重若輕、通俗生動的特點，為此成為備受世人喜愛的暢銷書和經典書。陳詩哥這部書稿也有上述特點，以童話故事的方式講童話理論，以深刻的思考，豐富的想象、詩意的表述，把講故事和講理論很好地溶合在一起，達到了寓理于情、寓情于理的雙重效果。……這部書稿提供了多層閱讀的可能性，不同層次的讀者，從中分享到不同層次的內容也各有趣味。”

這本書從2014年出版至今不足三年，在讀者中的反響一直不錯，特別是在兒童文學作家群中的反響更大并持久不衰，在一定程度上也奠定了陳詩哥本人在新一代兒童文學作家中的地位和影響。

為什么說《童話之書》是一部奇書呢？在中國兒童文學界，到目前為止還沒有一本這樣的書，即以一部長篇童話來詮釋童話理論，并在理論上有獨到見解，在創作上有所創新。這樣一部創作和理論相互融合、互相印證、相得益彰的作品還是不多見的。

《童話之書》首先是一部童話，有完整的故事結構，有鮮明的人物形象，有旖旎瑰麗的想象力，有出人意料之外、又在情理之中、跌宕起伏的故事情節。而且很多小故事都寫得完整而精致，充滿了童話精神和哲學意味，可獨立成章。

在故事結構上，也經緯分明，它以一個童話書小王子的身份游歷世界為線索，移步換景，層層推進，一連串的場景人物變化，帶來一連串的故事，給人一個又一個驚喜。作者視野之開闊，想象之奇特，立論之大膽，思想之深刻，意境之深美，肌理之奇特，帶給我們的閱讀快感和閱讀期待遠在很多作品之上。即使結尾作者還設置了三個，展示了童話具有無限可能性的藝術魅力。另外，詩性的表述風格，語言簡潔明快，充分利用了詩歌跳躍、反復、排比等手法，具有很強的韻律感和節奏感。因此我說它提供了多層次閱讀的可能性，即使小讀者一點也不懂文藝理論，對于這部情趣盎然、意趣橫生的作品，照樣可以讀得如癡如醉。

《童話之書》又不止是一部長篇童話，它的重頭戲是在以童話形式講童話理論。作者期盼的是，“《童話之書》不僅是一部好看的童話，還是一篇明晰的論文，同時也是一首優美的詩”。可見作者在構思階段就充滿了探索、創新精神，給自己設置了一個比較高的標桿。那么這部成書是不是成就了作者的設想呢？我認為它已經實現了作者的理想，沒有搞得不倫不類，故事和理論兩層皮。它成功地把感性與理性巧妙結合，寓理于情。在某些方面甚至超過了作者的設想。比如，開始他只想搞一篇明晰的論文，事實證明它內在的童話理論是比較系統的。在前半部分，它以虛寫實，回答的是童話是什么？為什么要相信童話？童話與孩子的關系；童話與精神情感的關系；童話的功能；童話與其它門類的異同，如童話與神話、童話與故事、童話與寓言、童話與哲學、童話與宗教等。后半部分又以實寫虛，從世界名著和現實社會生活出發，在對幾個不同世界的探討中，用故事詮釋了童話與想象，童話與生活，童話與現實的關系，充分體現了作者的美學追求和理論建樹。

那么在陳詩哥的筆下，童話到底是什么？我們為什么要相信童話，相信童話什么呢？他試圖從本體論的層面去探討，先說明童話它不是什么，它與神話、寓言有什么不同。他借用一位圖書制作者的口氣，給了一個相當簡潔、明了的回答，他說，“世上最早有三本書：《神話之書》是由孩子記錄神的話語，《童話之書》是由神記錄孩子的話語，《故事之書》則由人記錄自己的故事”。

在最初的時候，神話是神的話，而童話則是孩子的話，兩者同時存在。就像《圣經》伊甸園里的亞當和夏娃，在陳詩哥的筆下是兩個孩子的形象。因為那時人都像天真無邪的孩子一樣，后來，隨著猜疑的出現，人神關系斷裂，原本兩個孩子的亞當和夏娃迅速成長為大人。這什么意思呢？也就是他在書里反復強調的童話是給0—99的孩子看的。而陳詩哥認為兒童和孩子又是兩個不同的概念，兒童是個年齡概念，和成人所對應，孩子則不然，只要你保有一顆童心，直到99歲你也還是個孩子，你也喜歡童話。

童話傳達的是快樂和美好，而快樂和美好也是兩個不同的概念。快樂是身體感官方面的，而美好是來自內心和精神層面的。故事不一定美好，魯智深拳打鎮關西，三拳打死鎮關西，滿臉開花，口吐鮮血，一點也不美好，卻帶來感官的刺激和快感。因此他說“童話是美好的幸福。故事是快樂的幸福。故事謀求的是自身的精彩，而童話，更多是為了他人的美好”。

他還談到童話和寓言的轉換：一個美好的世界是童話世界，而一個充滿爭斗的世界則是寓言世界，《紅樓夢》是童話世界在寓言世界里的終結，抄檢大觀園集中反映了童話世界的坍塌。陳詩哥的這些論述大膽而新奇，給人耳目一新的感覺。

在《童話之書》中他還探討了幾個世界：有米先生的哲學理念世界，在此探討的是童話與哲學的關系；有法國宮廷生活世界，探討的是世俗享樂世界與童話美好世界的不同；有老小孩的世界，塑造了一個從少年頑皮似孫悟空，青年懶散如豬八戒，敗光家財以后，人到中年，踏實起來的沙僧，老年變成了循規蹈矩、淡然平和、似入定般的唐三藏的老小孩形象，他和四只分別命名為唐僧、孫悟空、八戒和沙僧的鴨子生活在一起，過著自得其樂的童話生活。因此他說，“《西游記》不只是一部到西天取經的故事，它還講述了一個這樣的故事：幾個頑皮的、驕傲的、懶散的、呆板的孩子歷經磨難，終于變成了安靜的、溫順的、謙卑的、充滿朝氣的孩子，因此這是一本關于孩子的書。”如果說《西游記》是神話與佛教的世界，那么《水滸》《三國演義》就是一個以惡治惡的世界，在此他論述了童話與故事的不同。

為什么人們長大成人以后就不再相信童話了呢？為了說明這個問題，陳詩哥寫了很重要的兩章，也是我最喜歡的兩章。

一個是小王子顛沛流離，被壓在石板下30年。第一個十年，他滿懷希望，保持住了內心的純潔，他通過回憶往昔的點點滴滴，心中溫暖而充實。后來又招來了螞蟻、蝸牛、蟋蟀等一群昆蟲朋友，小王子給他們講《童話之書》，講王子和公主的故事，因為他心中有童話，顯得很瀟灑、淡定，是一個真正的王子，即使被囚在石板下，也和住在真正的宮殿一樣。第二個十年，他開始動搖了，開始求助于幻想，期冀能有個神奇的力量，比如，神仙巫婆什么的能把它從青石板下救出去，此時的表現像個世俗的普通人。第三個十年，他絕望了，放逐了自己的內心，開始渾渾噩噩地混日子。盡管此時在小動物們的幫助下，石板下已經建成了一個宮殿，他還是自己把自己囚禁了，成了一個真正的囚徒。所以當三千只螞蟻說要齊心合力把他抬出去的時候，他拒絕了，一個把自己內心囚禁的人，出去又有什么用呢？這一章，不只通過小王子在青石板下生活，闡釋了童話與生活的關系，而且也充滿了人生哲理，人物心理情感脈絡也很清晰。

第二個就是李紅旗的故事。李紅旗從小生活在一個知識分子的家庭里，是一個含著金鑰匙出生的人，父親是大學教授，家里有很多書，李紅旗喜歡讀書，他的夢想是成為一個王子。可是“文化大革命”來了，大學停止招生，李紅旗被迫來到一個小山村當了一名小學教員，他的夢想破滅了。此時他本想自我救贖，喜歡童話，喜歡讀書，希望重燃夢想。可是殘酷的現實又一次狠狠地擊中了他，他愛上村長的女兒，而那個公主一樣的女孩卻出賣了他，自此李紅旗的夢想徹底破滅了，丟下小王子逃跑了。這說明什么？說明童話很豐滿，現實很骨感；童話很嬌嫩，現實很生硬；童話很簡單，現實很復雜；童話很美好，現實很殘酷，因此被生活和現實所迫丟掉童話的人無計其數。在這里他非常形象地闡明了童話和現實的關系。

陳詩哥是一個既看著星斗，又看著腳下土地的作家。他仰望滿天星斗，在古今中外文化大師和文學大師的滋養下成長。此言有據，就《童話之書》這本書中所涉及到的名著名篇多達數十篇，先哲圣賢之論信手拈來，可見他博覽群書，有良好的文化素養和文學素養。他還是一個充滿幻想的人，時常放飛思想，在自己的精神世界中遨游飛翔。同時他又是一個看著腳下土地的人，踏實、堅韌、自信、獨立、甚至還有點反叛精神，內心很強大。我相信，這樣一個既看星斗，又踏實生活、潛心創作之人，在文學的道路上會越走越好，越走越遠。