【摘要】西關是陳惠瓊重要的文學地理坐標。陳惠瓊在自覺追尋散文詩創作的過程中,以其前瞻而高遠的主體精神和獨特的審美藝術,凸顯其“精神論”“生命論”和“語言論”等極具個性特征的文體意識。通過對散文詩的創作與實踐,陳惠瓊建構著自己的散文詩文體美學。

【關鍵詞】陳惠瓊；散文詩；文體意識；建構；

若從1982年在《黃金時代》雜志發表散文詩處女作《小橙花》算起,陳惠瓊在散文詩的芳草地耕耘已接近四十年了。在近四十年的歲月中,散文詩成為陳惠瓊文學創作生涯的重要組成部分,甚至成為她一生的摯愛。

自20世紀80年代起,陳惠瓊的散文詩文本常常穿梭在報紙、雜志和各種年度選本中,她幾乎把所有的精力都投入散文詩這塊芳草地中。截至目前,陳惠瓊散文詩發表于《人民日報》等刊物,及入選《新詩百年紀念典藏——全球華人百人詩選》等選本100多部,主編《中國散文詩年選》等選本12本。散文詩集《西關寫意》獲中國散文學會“首屆中國之魂”一等獎。她的散文還被選入《中國精短美文年選》等15部選本。從她的創作來看,單是入選有“百年”字眼的選本就有十多本,散文詩作品受歡迎程度可見一斑。陳惠瓊鍥而不舍地從事散文詩創作,不僅僅是為當代散文詩這座大廈添磚加瓦,從文學的角度來說,無形中她也成為一種文學現象。當代散文詩創作的縮影,引發廣大文學愛好者對散文詩創作與規律、文體意識與構建等理論層面的探討和思考。

一、追尋散文詩:一輩子依存散文詩熾熱

西關是陳惠瓊重要的文學地理坐標。她出生于廣州西關大屋,人稱西關小姐,業余好舞木蘭扇、劍,下圍棋和攝影,流連山水之間。從西關開始,陳惠瓊的作品《西關大屋》《爬“趟櫳”》《在信里踱步》《花開花城》《云山浦谷》《永慶坊寫意》等有明顯的嶺南地域色彩。西關,那里有南歐建筑與廣州特色的騎樓、廣州傳統建筑瑰寶西關大屋,還有兩千多年前達摩從海上乘船登岸的“西來初地”,享譽古今的通商口岸“十三行”和百年華埠,西關大屋、永慶坊、趟櫳門、滿洲窗等地理坐標都成為陳惠瓊散文詩寫作的題材和意象來源。她要用筆,將西關的風情、世態、元素和記憶裝進散文詩的世界里,用散文詩將它們一一呈現。她的作品常常在美學、哲理和歷史的時光隧道中游走,用漣漪在體內的語言去書寫悠久燦爛文化的西關風情,用哲理去感悟和體味人生,用審美的眼光去書寫大自然的本色。

20世紀90年代,中國散文詩學會在北京魯迅文學院舉辦“散文詩改稿筆會”,全國各地有六十人左右參會,陳惠瓊從廣州赴北京參加。在散文詩創作上,陳惠瓊得到艾青、徐遲、柯藍、楊羽儀等著名作家、前輩的指點,并啃嚼中外散文詩名著,由此形成她的散文詩風格。著名作家柯藍在《一種執著的美——評陳惠瓊散文詩》一文里這樣回憶:“在北京期間除了有許多著名作家、詩人前來講課,艾青還坐著輪椅來接見大家,對她們都是很大的鞭策和鼓舞。”

莫言說,任何一個作家的寫作都是必須具有地方性、地域性,任何一個作家的寫作都必須依賴著他所熟悉的地區、地域的生活。廣東是改革開放的前沿陣地,得天獨厚的地理位置,讓廣東為散文詩的創作提供肥沃的土壤。20世紀80年代,廣東散文詩人前輩彭于最、柯原、鄭瑩、西中揚等牽頭成立廣東散文詩學會,1993年6月正式經廣東省民政廳批準為社會團體,廣東省作家協會為業務主管單位,由此形成了一支廣東的散文詩創作隊伍。如今,陳惠瓊接過廣東散文詩學會“掌門人”的重擔近十年,繼續擎起廣東散文詩學會的大旗,加強與香港、澳門等地散文詩人、團體的學術交流與創作,努力構建粵港澳大灣區散文詩的寫作生態圈。

陳惠瓊常常說,不管世界怎么變,“愿當一朵追逐散文詩奔向新世紀的小浪花”,甚至承諾“一輩子依存散文詩熾熱”。

二、散文詩觀:在詩意內涵上下功夫

提起散文詩,學界普遍認為魯迅的散文詩集《野草》標志著散文詩文體的界別與產生,從魯迅創作《野草》到現在,中國散文詩已經走過一百多年的歷程。但由于社會等諸多因素,散文詩這一文體游走在文學體裁的邊緣,其理論與創作相對滯后,直到21世紀,散文詩的各種年度選本如雨后春筍般出現。

陳惠瓊認為,散文詩是語言藝術,散文詩的語言一定要保持自己的審美個性,語言就是生命力。她認為,在散文詩與散文、詩歌等文體的區別中,詩就是詩,散文就是散文,散文詩就是散文詩,各有其語言。從創作觀來看,散文詩的創作過程就是“尋語言”,即在詩意內涵上下功夫。

陳惠瓊的散文詩《在信里踱步》中寫道:“當你心中冉冉升起一面太陽,這里卻撐過來一把月亮的傘,分開的淚像初夏的雨涓涓下流。輕而透明地敲打那段記憶,全然的感受竟忘記時空的流程。”這里將情愫寫成升起心中的“太陽”,又將分開的難過意想為“月亮的傘”,將“淚”的語言比喻為涓涓下流的“雨”,從而打開“記憶”,在前面幾個意象中,意境的代入與詩意的跳躍把語言的窗口視野打開,給讀者創造了一片“空白”與“空間”的可能,仿佛這是跨越時空又流淌著體內血液的凄美。

三、散文詩文體意識與“三維”建構

陳惠瓊是一位有著清醒散文詩文體意識的作家,更是散文詩編輯家。在探尋散文詩文體被邊緣化原因的同時,她的視野又常常回歸到文學范疇,用篤定的意識、生命的拷問和豐厚的詩性將散文詩的文體、語言、體式規范等推向文學的康莊大道,建構著“大散文詩境界”。從《西關寫意》開始,陳惠瓊的散文詩從內心深處,表現出散文詩雖是“小家碧玉”,也能登“大雅之堂”,并默默將散文詩的精神內核進行“實踐化”,這與她的十幾年從事“花城版”《中國散文詩年選》的編選工作有關。“花城年選系列”被稱為“中國文學年度盛宴”,散文詩以獨立的文體作為年度選本之一。每年她從全國上千種文學報刊發表的散文詩中精心挑選匯編成年度選本,為繁榮中國散文詩事業做出貢獻。

從近四十年的實踐看來,陳惠瓊始終有散文詩文體的自覺性,凸顯出極具個性特征的文體意識,即:文體精神論、文體生命論和文體語言論等三個維度。

第一維度是文體精神論。“散文詩是精神家園的軟話題:生命美學、自然觀、宗教心靈、法的精神等,通過愉悅的‘美’‘愛’讓人上升香氣,散發的氣息和溫暖越過思想的故鄉,在蒼穹遼闊無垠。”[1]在陳惠瓊的精神家園中,散文詩是神圣的,是崇高的,是文學中的獨立文體,它始終以其獨特的美學魅力和風采在文學的康莊大道上奮勇前進。從20世紀20年代魯迅的散文詩集《野草》開始,中國散文詩走過百年的歷程。無獨有偶,20世紀20年代,泰戈爾的《吉檀迦利》獲得了諾貝爾文學獎。從世俗中來,到靈魂里去。陳惠瓊始終保持著一顆清澈、清新和執著的心,她認為,在散文詩的無限之上,讓靈魂產生別樣的感覺,讓精神得以自由。

第二維度是文體生命論。陳惠瓊在《生命是散文詩魂》一文中發表個人的散文詩觀:“散文詩的自我,對生命情感的深度挖掘,是散文詩人永恒的本質,以其獨特的眼光提出新的思想命題,并以新的藝術形式創新新的藝術境界。”[2]陳惠瓊在《光明行》里這樣寫的:“搬運大海的喁語與歌吟,同樣搬運生命的喧鬧……向陽的出口,看見自身發出的每一道光芒。陽光往那里,便在那里呼嘯。”她將大海擬人化,如人一樣為了追尋光明,盡管耗盡生活的“喁語與歌吟”,也要像大海一樣,披荊斬棘,去搬運生命的喧鬧;而“向陽的出口,看見自身發出的每一道光芒”,則寫出人生向往光明,尋找希冀的十字路口,生命的本身也是努力地發出每一道理想和光芒。

在文體寫作建構中,陳惠瓊比較推崇以生命的質感替代情感的虛弱,更應主動發揮生命這一命題的建構,這其中不僅是寫作形式、寫作技巧的創新,還是散文詩人的思想和藝術融為一體,這是散文詩文體的生命力和創新能力的相互統一。

第三維度是文體語言論。每一種文學體裁從出現到落地生根,都有其演繹的過程。同樣,散文詩在理論建模、文本建構、體式規范、語言表達等方面也有其特征,而語言的表達力更能體現散文詩的藝術修辭。

陳惠瓊雖是女性,散文詩語言的表現力卻是大氣磅礴、柔中帶剛。如《花開花城——亞運寫意》中的一章《去聽水聲》:“聽水聲,一種珠江母親的聲音,一種嶺南的語言。”“一顆巨大的水珠,滴入廣告牌的影子;滴入沿江古建筑的大使館,滴入經典、微妙的沙面百年大榕樹的長長根須中。”由“水”引出“珠江”“母親”“嶺南”的具體意象,水不僅是聲音,還是嶺南大地上的語言,語言是地域性共同的情感修辭,是生于斯長于斯的老百姓的共同鄉愁。通過“聽水聲”仿佛在聽“珠江母親的聲音”,從而將水聲的境界推上一個由表及里的層次。

除此之外,陳惠瓊認為散文詩的語言應有詩的意境、詩的跳躍,呈現出簡潔、清新的美,讓作者把語言柔出聲音、柔出胸襟、柔出張力,從而彰顯散文詩的意境美、哲理美、空靈美、空白美、空間美、詩意美等意象。陳惠瓊曾在《散文詩味》中提道:“無論文學怎樣地推送時代,散文詩韻味,是散文詩永遠。”[3]

寓意深遠、詩味濃郁的散文詩,處處散發出其語言的藝術魅力,昭示著其文體的先鋒方向標,讀者在“快餐時代”中便可快速感知“散文詩”文體帶來的耳目一新,獲取其精神食糧,它將在水花鏡月中華麗聳立,在象外之象中帶領讀者翱翔,從而獲取巨大的心靈慰藉和藝術審美。

參考文獻：

[1]王幅明,陳惠瓊.2012中國散文詩年選[M].廣州:花城出版社,2013:1.

[2]王幅明,陳惠瓊.2015中國散文詩年選[M].廣州:花城出版社,2016:1.

[3]王幅明,陳惠瓊.2014中國散文詩年選[M].廣州:花城出版社,2015:1-6.

（載《名家名作》2021年第2期）

（作者簡介：林延軍，廣州軟件學院（原廣州大學華軟軟件學院）黨委宣傳部副部長，助理研究員，廣西師范大學教育碩士，中國寫作學會會員、廣東散文詩學會副會長兼秘書長。著有《時光落地》等文學專著，曾有文章被人大復印報刊資料全文轉載。）