去年參加香港書展，回程的時(shí)候在中環(huán)碼頭等船，看著維多利亞港兩岸，突然深有感觸：這真是百年中西方文化交匯點(diǎn)，氣勢磅礴，回腸蕩氣，很像帕慕克筆下的伊斯坦布爾，如果將來有作家能把這種感覺飽滿地呈現(xiàn)出來，那將會是一種怎樣的氣象！

粵港澳大灣區(qū)的最大特點(diǎn)是多元和創(chuàng)新。我們當(dāng)然有深厚的、獨(dú)特的嶺南文化，這是我們的根，但不一定是我們最大的優(yōu)勢，我們的優(yōu)勢是創(chuàng)新。從康有為、梁啟超、孫中山到改革開放，這種創(chuàng)新性的現(xiàn)代思想是嶺南文化對中國最大的貢獻(xiàn)。我們總想向國人證明我們也有很深的文化底蘊(yùn)，我們當(dāng)然有，但別的地方?jīng)]有嗎？我們的優(yōu)勢是創(chuàng)新。即使回顧到古代南粵，六祖慧能的偉大，我想主要也是創(chuàng)新，對禪宗的革新，這種創(chuàng)新的影響至今仍在，可見是真理。可以說，創(chuàng)新是融化在我們的血液之中。此外，廣東是移民大省，各種文化交融于一體，多元，碰撞，互補(bǔ)。這種種意味著，我們的優(yōu)勢是：以創(chuàng)新的觀念和技法去處理包括傳統(tǒng)資源在內(nèi)的各種資源。

我想以粵港澳大灣區(qū)兒童文學(xué)的語言來切入這一話題。語言，不僅是指文字，更重要的是要尋找到大灣區(qū)的文學(xué)母題。我想以香港謝立文、麥家碧夫婦的兒童文學(xué)作品“麥兜麥嘜”系列為例，當(dāng)中又主要以2001年電影《麥兜故事》作為例子。

《麥兜故事》是一部關(guān)于香港社會底層、講粵語的與神話、民俗交融在一起的童話，講述一個長得不帥、頭腦平平的小朋友麥兜，和媽媽麥太太，在香港一個叫大角咀的地方過著并不富裕卻很快樂的生活。開頭那段特別經(jīng)典：就在麥太太要生麥兜之前，有一只膠兜（臉盆）從九龍上空飛過，穿過香港的大街小巷，來到醫(yī)院麥太太的上空，猶豫不定，最后落地，麥兜出生。因?yàn)橛心z兜這個異象，所以麥兜叫麥兜。

這告訴我們：哪怕是香港這樣的大都市，也是有社會底層的。不僅是香港，還有深圳、東莞、佛山等大都市，底層文化一直在暗涌，打工文學(xué)就是率先在深圳東莞這樣的地方發(fā)展起來的，佛山還有個很有名的《佛山文藝》，江門也有個《江門文藝》，當(dāng)然，現(xiàn)在打工文學(xué)遇到了瓶頸。但《麥兜》告訴我們：哪怕社會底層的人們，也有他們的神話，也有他們的盼望。幾年前我參加過一次打工文學(xué)論壇，我提了一個建議：打工文學(xué)作家不妨嘗試一下寫童話，童話作家嘗試寫一下打工文學(xué)，我認(rèn)為童話與打工文學(xué)有一種巨大的張力關(guān)系。這個觀點(diǎn)在《麥兜故事》里得到證實(shí)。我認(rèn)為這就是《麥兜故事》的創(chuàng)新：底層生活與童話、神話的結(jié)合，讓人回味無窮。

《麥兜故事》有一個很顯著的地方，就是粵方言的運(yùn)用。譬如麥太太做飲食節(jié)目時(shí)的那段“包雞紙 包 雞包紙 包 雞”，還有麥兜在餐廳里點(diǎn)餐：關(guān)于特餐、常餐、快餐、午餐、晚餐等等，顛來倒去地說，特別有趣味，也特別地有韻味，讓我想起臺灣賴聲川的《暗戀桃花源》，特別有語文學(xué)的味道。

“麥兜麥嘜”系列后來在接力社出版，依然很好，但就沒有電影那么有魅力，究其原因，主要有兩點(diǎn)：一、它是片段式的，缺乏敘事文學(xué)的整體氣韻；二、粵方言神韻的丟失。

粵方言如何進(jìn)入文學(xué)作品，是粵港澳本土作家需要認(rèn)真鉆研的一大問題。香港電影、香港歌曲、粵語歌曲，都曾經(jīng)找到了它們的藝術(shù)語言，風(fēng)靡一時(shí)，至今傳唱不息。20世紀(jì)40年代末香港發(fā)起過方言文學(xué)運(yùn)動，茅盾、鐘敬文都寫了理論文章談方言文學(xué)，粵語方言、潮州方言、客家方言大舉進(jìn)入文學(xué)作品，但是不太成功的，沒有那個味道。究其原因，不能為了方言而方言。如何在方言的基礎(chǔ)上形成一種新的為全國各地的讀者都能接受的文學(xué)語言，特別重要的一點(diǎn)就是能夠體現(xiàn)出一種新的感受力。簡而言之，就是要有文學(xué)感染力。在這一點(diǎn)上，《繁花》給了我們很多啟發(fā)。

上面講到《麥兜故事》日常里的神性?？梢哉f，童話就是孩子的神話。作為一個童話作品，《麥兜故事》并沒有出現(xiàn)像魔法這樣的神奇之事，也沒有改變?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)則，但是會在日常生活里升起人的希望。在故事里，麥兜雖然平凡，但很努力，譬如努力地吃藥，通過這樣來到達(dá)心中的圣地——馬爾代夫，盡管這是假的馬爾代夫，但一點(diǎn)也不影響作為孩子的麥兜心里的神圣感。這種神圣感在麥兜心里是千真萬確地發(fā)生過的。麥克斯?呂蒂說：“真正的奇跡有可能并且應(yīng)該是我們?nèi)粘Ｉ钪械钠椒铂嵤拢@才是奇跡中的奇跡。”我深有共鳴。

長大后，麥兜有一段感言：“原來有些東西，沒有就真的沒有。不行，就真的不行。沒魚蛋，沒粗面，沒去馬爾代夫，沒獎牌，沒張保仔寶藏，而張保仔也沒有咬過個包。原來蠢，不是那么好笑，蠢會失敗，會失望。失望，不是那么好笑，肥，也未必好笑。肥，不一定大力，大力也不一定行。大個之后，到我面對這個硬邦邦，未必那么好笑的世界的時(shí)候，我會是怎么樣的呢？”

盡管麥兜改變不了這個世界，盡管也無力讓自己成功，但童年時(shí)的生命依然在他身上留下深深的印痕，讓他有力量，樸實(shí)地面對這個世界。這讓我想起了《我親愛的甜橙樹》。在這一層意義上，童話是真的。

除了經(jīng)驗(yàn)意義上的大灣區(qū)，我們還應(yīng)認(rèn)識一個精神的、想象意義上的大灣區(qū)。海德格爾把這一層面的空間稱之為“神性”，他說“神性”頗為“躊躇”，但有無這個維度，直接關(guān)系到文學(xué)的高度和深度。我們既要寫兒童的日常性，也要寫兒童的神性。所謂兒童的神性，并非指兒童有什么超凡入圣的能力，而是說，無論世界發(fā)生什么事情，他都能以一顆純潔的赤子之心去面對、承負(fù)，這與能力沒有多少關(guān)系。