創作的散文隨筆集納在一起，取名為《生命是一部書》（花城出版社2020年11月出版）。雖然他自謙“散文寫作屬于剛起步階段”，但讀完集子里的長章短制，透過那些文思兼美、酣暢淋漓的文字，我不但感受到蔣述卓散文的成熟與老到，也見識了他學術之外的另一副筆墨。

作為學者研究之余的副產品，蔣述卓的散文隨筆，基本上可以歸入“學者散文”一脈。在《生命是一部書》中，我們隨處可見知識的“貝殼”，感受到學問的底氣與文化的底蘊。在《誰晤浯溪？見字如面》里，蔣述卓不但追蹤《大唐中興頌》立碑的來龍去脈，解讀元結撰碑文，顏真卿書寫碑文時為什么要用“春秋筆法”，揆清了歷史塵煙之后，又考證顏真卿為什么用楷書大字書寫，中鋒用筆，卻時有篆隸之法參乎其中。接下來，再考證碑文由左向右行文的根據，并糾正了歷朝歷代對于“由左向右行文”的種種誤解，可謂刨根溯源，集考據、義理與辭章于一爐。在《站在那高高的布達拉宮》這篇散文里，蔣述卓沒有大肆描寫布達拉宮的壯觀與神秘，而是借助桑結嘉措的“無字碑”，牽引出被罷黜的六世達賴喇嘛倉央嘉措凄美的愛情故事。讀這篇文章，可以感受到蔣述卓的散文隨筆，既有舒卷自如的遙思、清麗典雅的文采，又有貼近人生與日常生活的學者情懷。

蔣述卓的散文隨筆還有生命的投入、感情的溫潤與心靈的滲透。自20世紀90年代以來，“學者散文”大受讀者的歡迎。但有的學者散文過度沉迷于繁雜瑣碎的史料考證爬梳，有的介紹知識時又過于平鋪直敘、枯燥刻板，既沒有生命的介入，又沒有感情的溫潤和心靈的滲透。蔣述卓的學者散文之所以別有一番風味，正在于他的散文具有生命感、真性情和心靈性三要素。他將散文集命名為《生命是一部書》，就表明了他對“生命”的看重。而更為重要的是蔣述卓將這種生命意識融入他的所有作品中。

《戒臺讀松》與其說是在讀松，不如說是在讀生命：“臥龍松”有一種尊者的高標與閑適自如的氣度，無畏世人的評頭品足、說三道四，松風過處，不留痕跡；“九龍松”真實坦蕩地裸露于天地間，千年下來，仍生機勃勃、充滿活力；“抱塔松”因生長過程中人為的扭曲，畸形的軀干讓人感到可厭、可嘆與可憐；而“自在松”實際上是個假冒者，已沒有唐代“自在松”的偉岸、風度和氣質，而以“怪”與“俗”的表演而聞名，怎么看也感到不自在。人與自然，主觀與客觀，理性與感性，在這里已達到了一種“神與物游，神居胸臆”的化境。這個“化境”有兩個層次：一是“物我一體”與“物我互化”，即物是主體也是客體。物就是人，而人有時也是物，人與物之間沒有明確的界限。二是將生命、情感與心靈滲透到物中，沒有生命、情感的物也獲得了生命和情感。讀著這篇《戒臺讀松》，我不由想起作為書名的《生命是一部書》這篇散文。他寫道：“大千世界，眾生皆有自己的一本生命之書，各具情節，各有風姿，才有這世界的豐富多彩。”作者還意識到：“人人都在譜寫自己的生命之書，同時又在充當著這本書的閱讀者。”由于生命是看與被看、創造與被創造、閱讀與被閱讀的關系，故而在戒臺之松，在浯溪碑刻，在赤水河畔，在草原深處的秋里，在檳城的溫風暖雨中，我們都能體會到作者的生命體溫，看到伴隨著真情和心靈滲透的生命呈現。

意趣和禪味，是蔣述卓的學者散文的另一個特色。以往的散文研究，對真、情和理較為重視，而對趣與味一般忽略不計。其實，“趣味”也應是評判一篇散文是否優秀的一個重要標準。晚明的袁宏道，就十分看重散文小品中的趣，并認為，“世人所難得唯趣”“趣之正等正覺，最上乘也”。現代以來，豐子愷、汪曾祺、余光中、賈平凹、王小波等的散文，皆因有趣味而廣受讀者的喜愛。蔣述卓的學者散文，也處處透出意趣和禪味。《誰晤浯溪？見字如面》就是一篇有歷史考據也有文化內蘊的發現，又是一篇寓有諸多意趣的妙文。《戒臺讀松》讀松之后，悟到“無名者沒有什么累贅，活得瀟灑，并不見得就比那些出名者少些內涵。只是那些趨名棄實的圍觀者，常常只繞著那幾棵名松轉，而忘卻了大千世界中還有無數可作深觀的風景”。這樣的感悟，頗具禪機與趣味，令人沉思，回味再三。此外，蔣述卓散文中那些記錄他與海內外作家如張翎、朵拉、也斯、劉醒龍、付秀瑩等的交往及其對他們作品的感悟式評價，也透露出他作為一位學者的智者眼光和美學趣味。如他看張翎，就獨挑出了她作品的擔當和為人的端莊。他看劉醒龍，就突出他曾經作為車工的經歷以及他作品的疼痛感和溫度。

（作者：陳劍暉，系華南師范大學文學院教授）