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生態散文近年持續升溫，有一批詩人、作家近年踴躍加入了生態散文創作的行列，著名詩人華海是其中之一。

華海是國內生態詩歌的倡導者，曾出版詩集《華海生態詩抄》、《靜福山》等生態詩歌多部，以生態詩歌聞名。他倡行的生態詩觀、創作的生態詩，得到眾多詩人、學者的關注，來自國內外的一批專家、詩人，曾云集清遠舉辦“生態與詩歌暨華海生態詩歌國際學術研討會”。日前，華海先生寄贈我新著隨筆集生態筆記《一聲鳥鳴》，我仔細披閱這本生態筆記 ，深感華海的隨筆筆墨，與一般詩人和散文家的筆墨頗有不同，他的生態隨筆與他的生態詩，存在美妙的內在聯系。

在這本生態筆記中，華海靜心地與鳥對話，與一草一木對話，與山對話，靜心地注目動物植物的生存，體驗大自然的哀榮喜樂，全書給我最大的感受是：在自然面前，一個人如若心靜，必能去除人類自我中心主義的自大狂妄，必平和而至謙卑，文字，也必能去除自大狂燥而至靜，易于營造人與自然和美交融的境界。

生態隨筆集《一聲鳥鳴》，已然臻及這種境界。

華海這本生態筆記彌漫著的靜，與他居家附近的靜福山，他系列詩歌虔誠、堅持和認真表達、推崇的靜福山，與靜福山的靜，一脈相承，遙相映襯，感染著人前去聽懂“靜福山”的靜。

你要聽懂靜福山的語言，就得坐到蛐蛐和鳥雀的

鳴叫聲中 ?伏在大葉榕樹根浮動的氣息場里

還得閉上嘴巴 靜下心來

許多人還沒有來過靜福山

也就無緣聽到那句神諭——

靜下來吧

靜下來就會有福

——華海：《靜福山系列》

華海在詩集《靜福山》收入的《靜福山記》里云：“靜福山方圓十余里，古柏蒼松競翠，葛藤野花繁茂。四五百載古樹隨處可見，名曰：刺栲、甜椎、苦椎等，時見三四人合抱之木。山中四季分明，動植物隨節氣而更替。冬日落霜，偶或飄雪，為‘嶺南涼墟’之地。清涼、純凈、寧靜，略帶荒野氣息，可讓身心置于偏遠。”如此的靜福山，其靜，已不僅是名字的靜；一座彌漫寧靜的靜福山，在華海眼里，更不只是大自然的代表，而是大自然的象征。

靜，已然成為華海心身投入大自然的姿態——生態姿態，這是一種低的姿態，與謙卑，業已水乳交融，互相促進。他在《陽光和雨水》里，“想起先哲的老子所說的自然，可能就是順其自然，自自然然的樣子吧？在自然面前，生命的意志和欲望在低下去，低到旭日之下，綠樹之下，成為一朵含露乍開的梔子花，單純、潔白，纖塵不染。這時候，大千世界趨于寧靜、平和，我開始學習不再把自我的情緒強加于別的事物，開始學習謙卑。”

確實，人在自然，須不再浮躁，也唯有入靜的心境，以發乎內心的謙卑——靜下來，謙卑下來，才能不斷走近人與自然 “物我交融”的佳妙狀態，這真應當成為我們面對自然的姿態，不妨杜撰個詞兒，稱這種姿態為“生態姿態”。

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“體驗自然是與自然建立聯系的第一步，隨時隨處都可以進行這種內在的體驗。感官暢開、心靈的凝注，總是會讓人有新鮮的感受并喚起愉悅的心情”（《一個人的桃花源》），也沉醉謙卑的靜。靜，在華海那里，是他面對自然的最佳狀態，也是他認識自然的心靈鑰匙。靜中，他體驗季候的輪回，節氣的輪轉，感恩自然之道。

翻開華海的生態筆記，你即可發現，對各種聲音時，詩人總能秉持靜心，認真傾聽，仔細分辨。“我曾經比較過，鳥在樹林里的叫聲與在我們居住的樓宇間那幾棵獨立大樹上的叫聲是有所不同的。它們在離我們太近的地方叫得有點短促。這是為什么么呢？我想原因還在我們，我們弄出的聲音很響，步子很急，我們的欲望總像一團紅色的火焰在燃燒、升騰，我們會隨時闖到它們跟前把它們嚇走。”（《鳥說》）從分辨而溯因，更從鳥聲聽出生態問題，不但表明靜的重要，亦披露出詩人對自然懷著深深的愛。

靜靜地面對自然，對于華海，是純凈的、和善的、敬畏自然的“生態姿態”，容不得任何“雜音”。

在湖心島，他曾獨自凝望一只白鷺慢慢走向水邊，走向一種寧靜和安閑之境，當時，水面正映照出白鷺美麗的倒影，卻在這時，突然“怦”一聲槍響，銳利地驚醒了他（《鳥與詩》），為此他寫了詩作《槍響之后》，從此每當他抬頭看到鳥從天空飛過，都會本能地聽到一聲槍響，會想象槍響之后鳥兒墜落的那一瞬間，猶同春天的花朵凋落、墜落……

詩人對槍聲的反應反常嗎？不，非常正常，這更該成為人類對生態惡化的一種深刻反應，是良善回歸的一種生態反應，蘊含著對自然萬物深深的愛。

讀華海的生態詩文，你可感受到他體驗、領悟自然之美，承領自然的啟示，俱是在靜心中進行的。

“面對眼前的秋天，在色彩熱烈的寧靜中，我開始陷入一種惚恍和冥想”（《隱忍的激情》）。華海如此心身入寧靜的的冥想，教人相信，他是可以觸摸到自然不可言喻的力量和神秘的。

華海認為生態思想家利奧波德提出的“像山一樣思考”，并“不是主觀上把自己想象成一座山，而是真正進入一座山，與山林融為一體，學習自然的法則，進入生態的循環系統，和自然的脈博一起跳動。顯然這體現了一種從‘生態共同體’整體出發的生態理論。”（《山中》）“人力的過于強大影響了生態平衡，必然遭致變異現象，其實這是自然法則的作用，變量的積累帶來了質的改變。其實不必怨天尤人，這是自然律的必然反應，而我們從因果關系上，把它叫做‘報復’，實質上無所謂的‘報復’，只是天地運行平衡被擾亂后的一種失衡，但它又必然形成一種新的平衡。”（《季節之變》）

在華海這本生態筆記中，類似的生態發現，會常常跳入你的眼簾，這些新知，俱該是詩人在靜的省思中，次第獲得的。

顯然，這些讓人精神為之一振的發現，如果不是“讓自己低下來 低到/能看見一棵草的生長/和一只昆蟲的爬行”，可能抵達嗎？這些靜中的發現，宛若他寫的《荔枝》：“把嶺南一個季節的火焰收藏在/冰雪般的晶瑩中間/卻把少女的嫣紅留在臉上……” 讓人驚艷。

依我看，這一類發現，如此靜中謙卑的發現，已促進并建構出華海獨特的生態哲學，這是一種“靜式生態哲學”。

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詩人彌漫“靜式詩化哲學”、充滿生命體驗的文字，并不乏空靈和細致，抵及“澄明寧靜”的境界，誠然，如此的境界，并非完全由詩人個人秉性所致，與中國傳統哲學的“天人合一”相關，與詩人接受陶淵明、王維、梭羅和里奧波德等的影響也有關。

梭羅的瓦爾登湖和里奧波德的沙鄉，我奉之為“ 生態思想發源地”，依我看，靜福山也屬詩人著力創造的“生態思想發源地”，讀這本生態筆記，因其也靜，我常常會聯想到梭羅《瓦爾登湖》那一泓靜靜的湖水，那是泉源獨特、精神價值和美學價值融匯的湖水。

我與華海曾見過一面，那是 2009年夏的北京，我們受邀出席北京大學主辦的“生態文學與環境教育國際學術研討會”，在京華，華海談笑風生，朋友們相晤甚歡，當時，我已感佩這是一位有高藝術追求、有責任擔當的生態詩人！那次見面，他贈我《華海生態詩集》，近日讀他的生態筆記，我從書櫥中取出這本詩集，又重讀《小海》：

孩子不停地

從大海里舀來海水

倒進去

在被他們叫做小海的

沙坑里養著一只海蟄

一只被大海無意中遺棄的

海蟄 透明的海蟄

孩子 三個孩子

兩個男孩和一個女孩

在傍晚的余光中

海潮 在幾步外

涌過來又縮回去

孩子 不停地

用小小的礦泉水瓶

舀水 他們要盛滿

這小海———

一只漏底的沙器? ? ? ?

這首短詩，不也是奔靜的文字嗎？卻壘起成了一個寓言，漏底的沙器，寓示人類的生態境遇。

面對如此的生態境遇，我們人類何為？即便每一個人，都猶同用礦泉水瓶舀水、倒入“漏底的沙器”的孩子，我們也只是小小的西西弗斯，只有兩種結局：其一，一直虔誠、堅持和認真，“海蟄”就能一直被水養著，不至于死去；假如再不虔誠、放棄認真的堅持，人類，在不久的將來就將陷入萬劫不復的生態結局……

幸好，華海詩文內蘊的批判和警示，即便柔弱，即便“靜”，也是人的虔誠、認真和堅持 ，至少已構成對“噪雜”生態失衡世界的別樣抗爭……

2020.9.13 ?四稿，于廣州

載 2020年10月21日《中國環境報》文化版

【作者簡介】

楊文豐，中文二級教授，一級作家。任教廣東省科技干部學院。

系列生態散文“自然筆記” 以鮮明的自然美、科學美和哲理美風格獨樹，被譽為當下最具代表性的生態散文作家之一。

10余篇生態散文被選入高中《語文》、《大學語文》等大、中學教材及《新中國70年文學叢書 ? 散文卷》（孟繁華主編）。

曾獲老舍散文獎、在場主義散文獎、全國優秀科普作品獎、華文最佳散文獎等。