2015年1月13日，剛過(guò)完80歲生日，即隨京滬粵百余作家赴汕頭潮陽(yáng)，參加郭小東長(zhǎng)篇小說(shuō)《銅缽盂》系列第一部首發(fā)和研討。一路歡聲笑語(yǔ)，倒也不覺(jué)勞累。五年后今天，其他四部《仁記巷》《光德里》《桃花渡》《十里紅妝》已出齊。歲月不居。深感流逝之速，惕然而懼。

在潮陽(yáng)，參觀銅缽盂、明安里、仁記巷。是晚，與村民相聚，臺(tái)上粉墨，臺(tái)下迎盞，祭祀先人，鞭炮齊響。飯后，踩著青石板路，走進(jìn)“汾陽(yáng)世家”三進(jìn)天井，為高大照壁上的“郭子儀拜壽”石刻所吸引，石刻上有道裂縫，繞過(guò)畫(huà)面而行。介紹者說(shuō)，順治乾隆百年，石刻裂縫不絕，時(shí)裂時(shí)合，修繕無(wú)補(bǔ)，周而復(fù)始。后來(lái)在《十里紅妝》里，讀到太祖父郭仁卿為此留下十六字真言：“其質(zhì)已裂，其相亙配，非人，神也，崩日自圓”。更替頻繁，分合復(fù)雜，這片江湖，曾有過(guò)怎么樣的繁盛與瘋長(zhǎng)，以及怎么樣的悲情與荒涼，它隱藏的眾多隱喻，它獨(dú)特的含混性、神秘感和艱奧性，讓人期待和好奇。

《銅缽盂》五部，大筆揮灑以自元代以降，歷經(jīng)千年歷史之經(jīng)，以十七萬(wàn)封僑批幸存于世，上至精英下達(dá)草民蕓蕓眾生的生存與生活為緯，累積層疊，洎于近世，這段波瀾壯闊的僑批歷史和銅缽盂內(nèi)接粵滬、外聯(lián)南洋契約精神鑄造的鄉(xiāng)村史，盡管為現(xiàn)代人陌生或遺忘，但它融入血液根深原資的硬核遺響?yīng)q存，不被洪流裹挾，不論戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、抑或和平年代，雖攪得它周身寒徹，仍然屹立于世，圣火長(zhǎng)傳。郭小東用一種詩(shī)情畫(huà)意、提按藏露把潮汕這片江湖寫(xiě)得蕩氣回腸。

我們登上光德里碉堡遠(yuǎn)眺，感慨萬(wàn)千：

缽盂浩蕩，祠堂遺韻，丹書(shū)未央；

仁記蔥蘢，碼頭倩影，木槿花揚(yáng)；

光德追憶，兵連禍結(jié)，齒碎呲張；

潮汕險(xiǎn)浪，滬上斯文，世界榮光；

拍索埕飲恨，沉沒(méi)絕梁；

桃花渡青巒，余年扶匡。

“僑批”之謎

僑批，又稱(chēng)“番批”、“銀信”，閩南話把銀信叫批，海外寄到海內(nèi)民間機(jī)構(gòu)的匯款和家書(shū)，一種遠(yuǎn)程信托。從元朝到1975年，批局收歸郵局銀行管轄，被聯(lián)合國(guó)收入《世界記憶名錄》。

古今談“信”，皆以“本”“源”“基”論之。“誠(chéng)者，百善之本；偽者，百禍之基”（宋·劉炎《邇言》）。“信者，天下之大本”（《宋史·趙師民傳》）。“誠(chéng)，五常之本，百行之源也”（宋·周敦頤《通書(shū)·誠(chéng)下》）。信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的阿基米德支點(diǎn)，是做人的定海神針。僑批，乃中國(guó)信史，中國(guó)信物。《銅缽盂》中，郭鄭氏弄丟了批袋、批封，“一口氣上不來(lái)，暈了過(guò)去”；沒(méi)有“兌訖”“訖付”，批封就永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)；批封，即使被歹人搜去，只要說(shuō)出來(lái)往人的姓名，即可順利取款；百歲老祖母每月1000銀元的“俸銀50年匯寄不變。”馬伯最后一個(gè)批封，從光緒二十二年，即1906年寄出，直到他彌留之際，交到郭同志手中，已近90年。批封故事，讀來(lái)血跡斑斑，跌宕驚奇，是家族“光宗耀祖”“吉言”，又是古鎮(zhèn)的“偉大夢(mèng)想”。極為圣潔莊嚴(yán)。如港幣上的“憑票即付”，美元上的“無(wú)代儀不納稅”，是強(qiáng)大的、非軍事軟實(shí)力。信之大本，信存仁義。《銅缽盂》是千年家族史和中國(guó)尋根文學(xué)的一部力作，是繼《白鹿原》《紅高粱》后的第三大窗口。潮人的誠(chéng)信，由海潮而來(lái)，海潮最大的特點(diǎn)，潮漲潮落，就是守信。潮水漂來(lái)的十七萬(wàn)封僑批，現(xiàn)存于世，驗(yàn)證千年。無(wú)以為信，什么價(jià)值都是虛幻、荒誕的。

在《一八九五年的沙龍中》，波德萊爾指出：“想象力是真實(shí)的王后”，“是想象力告訴人們顏色、輪廓、聲音、香味所具有的精神上的含義，它在世界之初創(chuàng)造了比擬和隱喻，它分解了這種創(chuàng)造，然后用積累和整理的材料，按照人只有在靈魂深處找到的規(guī)律，創(chuàng)造一個(gè)新世界，產(chǎn)生出對(duì)于新鮮事物感覺(jué)”。(《十九世紀(jì)西方美學(xué)選》蔣孔陽(yáng)主編 復(fù)旦大學(xué)出版社 1990年版 第433頁(yè))

《銅缽盂》系列，以?xún)S批史，家族史的密碼破譯，眾多水客、批腳、瞽師、盲妹、舵工、詩(shī)丐的命運(yùn)梳理以及對(duì)潮汕建筑史、家具史、金石史、風(fēng)俗史、經(jīng)濟(jì)史的文獻(xiàn)考察的互證、補(bǔ)證，如光緒三十一年（1905年）10月15日家族日記；1926年上海刊行的《郭節(jié)母廖太夫人清芬錄》；1876年郭仁卿周季禮在廣州萬(wàn)木草堂結(jié)識(shí)康、梁、譚嗣同，并在惠如樓捐出僑批十萬(wàn)銀元等等。力求還原潮汕歷史真實(shí)并探索歷史真相，以激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力。

這部系列的隱形框架，是以生命的三邊支撐結(jié)構(gòu)，即家族遺傳，文化遺業(yè)和平生際遇構(gòu)筑。也可表述為三個(gè)維度，家族家園，風(fēng)云風(fēng)俗，傳記傳奇：

千轉(zhuǎn)百折，回眸家族秘笈器物、丹書(shū)庭訓(xùn)、際遇磨難，反芻家族的柔情哀艷，撕裂分合。

華實(shí)相扶，展示潮汕狂燎烈焰、天崩地裂的百年興衰之跡，“痛定思痛，痛何如哉”的黍離之悲，恪守誠(chéng)信、仁行義舉的慘烈苦行和靈魂書(shū)寫(xiě)。

蝕骨融髓，還原半個(gè)世紀(jì)的反思探索，在象征、心理、神話多個(gè)層面，彼此調(diào)用，左右互搏，就工具理性蠱惑價(jià)值理性、法理邏輯讓渡政策邏輯、利益惡行褻瀆信義規(guī)約，祝詛贊彈，證之于史。

在《桃花渡》中，郭小東對(duì)這種生命際遇中的曲折深邃，青春成長(zhǎng)時(shí)的涉險(xiǎn)路危，古鎮(zhèn)變故后的的笙沉歌寂，痛心疾首，長(zhǎng)歌當(dāng)哭：

“只有一種傷痛是無(wú)法彌合的，即便是時(shí)間，也不可能讓它痊愈，它與生命同在，或者比生命更長(zhǎng)久地潛行于人心之中，終成一種疾患，無(wú)藥可救。”

這應(yīng)驗(yàn)陳寅恪所說(shuō)的“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感痛苦。”（《王觀堂先生挽詞序》）

中國(guó)知識(shí)分子在大動(dòng)蕩時(shí)代，幸存者事之曲直，理之真?zhèn)危橹搶?shí)，對(duì)文化失落后的文化守護(hù)，文化沉落后的文化抗?fàn)帲腿藢の兜纳蓜?dòng)和啟蒙思考，它的隱喻化，象征化，和微言大義，使《銅缽盂》系列，達(dá)到一個(gè)新的境界。傳統(tǒng)中的索隱，頗值借鑒和傳承。

“十五歲”之謎

十五歲的郭小東，初中畢業(yè)后到海南島黎母山上山下鄉(xiāng)，這一年，也是他人生的第一大坎。是本書(shū)的一大謎題，一個(gè)偈。其后五十年，如他在《銅缽盂》題記中所述，歷經(jīng)忽略一一回眸一一至切，三個(gè)階段。弄明白了許多事，許多事不明白。

十五歲這年，他的父親，也是本系列的重要角色郭文雄，這個(gè)1938年參加革命的干部被打成“三反分子”。

在《十里紅妝》里，作者寫(xiě)道：母親臨終時(shí)，為阿雅想到了許多結(jié)局，“每個(gè)都與銅缽盂，光德里和仁記巷有關(guān)，都是她十五歲時(shí)的記憶。”

在《銅缽盂》中，作者說(shuō)，母親與阿雅，永遠(yuǎn)駐留在15歲。“沒(méi)有后來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)有后來(lái)”。

1967這年，阿雅正是趁拍索埕海水退潮時(shí)偷渡香港。這是母親年少同伴的阿雅，還是姨媽阿雅?還是另有其人？

作者的十五歲，與父親的1966年；母親與阿雅也永遠(yuǎn)駐留在十五歲；阿雅的十五歲記憶，每個(gè)都與銅缽盂、仁記巷、光德里有關(guān)；“想起十五歲的阿雅將要嫁人而不愿出嫁的阿雅”“想起黎母山中那棵懸崖中的倒樹(shù)”以及“陳公河十五歲（1876年）中了秀才”。

這眾多的“十五歲”有怎樣的關(guān)聯(lián)、隱喻和微言大義?

《 箜篌引》之謎

明代祝允明的草書(shū)《手卷曹植詩(shī)四首》中之《箜篌引》，刊于明嘉靖四年（1525年），為狂草圣品，有顛張醉素之勢(shì)，學(xué)黃庭堅(jiān)功力之深。

書(shū)帖寫(xiě)的是三國(guó)時(shí)期曹魏文學(xué)家曹植的《箜篌引》一詩(shī)：

“盛時(shí)不再來(lái)，百年忽我遒，生存華屋處，零落歸山丘，先民誰(shuí)不死，知命復(fù)何憂。”

在《銅缽盂》系列小說(shuō)中，此貼反復(fù)循環(huán)，尋訪追蹤，出沒(méi)棄歸，貫通諸多人物，連接諸多故事。周季禮以巨額家當(dāng)換此曠世極品；馬創(chuàng)英見(jiàn)此貼，始驚次醉終狂；在“煙橋會(huì)”中，周季禮與馬燦漢的舌槍唇戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)背信棄義、生死叩問(wèn)時(shí)，周季禮從容口誦，正是此貼；曾祖父郭信臣，藏在明式面條柜暗格中的手書(shū)，在漂泊了65年之后，為重孫所獲。手書(shū)赫然寫(xiě)著：“祝允明手卷曹植詩(shī)《箜篌引》附之自識(shí)：冬日烈風(fēng)下寫(xiě)此，神在千五百年前，不知知者誰(shuí)也。”

祝允明的狂，是才子看破紅塵的狂，曹植的詩(shī)，是哈姆雷特式的生死叩問(wèn)，《箜篌引》在，文化在，何可憂？文化是人類(lèi)發(fā)展中登峰造極的一極。文化的征服，是最后的征服。

箜篌，即豎琴，在歐洲是寫(xiě)入教科書(shū)的，兩漢時(shí)傳入中國(guó)，唐朝融入漢樂(lè)文化，經(jīng)絲綢之路，傳出西域到達(dá)中東和歐洲。箜篌與箜篌引，有怎樣的關(guān)聯(lián)、隱喻?

“拍索埕”之謎

拍索埕，有半個(gè)足球場(chǎng)大小，小說(shuō)描述，從大南山出發(fā)，經(jīng)溪東，折向中鞍頭，落在拍索埕，曲線形成一個(gè)大問(wèn)號(hào)。拍索埕是這個(gè)問(wèn)號(hào)的圓點(diǎn)。

拍索埕，是生產(chǎn)布帆、繩索、漁網(wǎng)的工場(chǎng)，與中鞍頭之間有制造三桅船的小船塢。因?yàn)榻＃恳淮纬睗q潮落，便可留下魚(yú)貨一片，也是偷渡海外駛向大海的小碼頭。

拍索埕，是赭紅色的土地，兼做刑場(chǎng)，古時(shí)秋后立斬，后來(lái)的斷頭臺(tái)，改為槍斃，則立有帶血的木樁，作者寫(xiě)到：這赭紅色是重染風(fēng)帆與腌漬漁具留下的顏色，那種薯郎與生牛血混合而成的赭紅色，有濃烈的血腥味，這種混合物，是使帆布變得堅(jiān)韌，獲得生命的原料。它的腥氣里，風(fēng)雨之夜，伴有冤鬼哭聲，多了一些人與鬼的想象。

這是一道哭墻。穿著囚衣的、長(zhǎng)袍馬褂的、軍裝的、拖著辮子的、光著頭兒的。許多水客、批腳、舵公、瞽師，盲妹，革命者、文化人、在此行刑。受難蒙冤的、飽受酷刑的、含悲飲忿的，在此聚集。這是原本認(rèn)知與歷次磨難的兩個(gè)家園，兩個(gè)港灣的撕裂聚合地。拍索埕消失了，不存在了，但拍索埕的味還在，聲音仍在，影像仍在。聽(tīng)到雨聲，頓感有母親一般的恐懼；拍索埕留下人血的腥味；潮汕“長(zhǎng)老沒(méi)長(zhǎng)高”。味覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)的記憶，始于感官本能而終于感官記憶，勝于大腦。郭小東還原了潮汕的文化遺存、文化“原型”。

波德萊爾論述了這種顏色、輪廓、聲音、氣味的精神含意。張愛(ài)玲小說(shuō)，深諳此道。拍索埕是怎樣的文化、精神隱喻？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（2020.05）