張俊彪長(zhǎng)篇小說(shuō)《曼陀羅》(江蘇人民出版社)橫空出世，在文壇引起了驚世駭俗的反響，作品所展示的內(nèi)容，無(wú)論是從拷問(wèn)靈魂，追究人性方面，還是在哲學(xué)思考、社會(huì)關(guān)注方面，都綻放著奇光異彩，堪稱(chēng)鼎力經(jīng)典之作。

這部小說(shuō)打破了傳統(tǒng)寫(xiě)法，不論在語(yǔ)言、意象、結(jié)構(gòu)上都有新的突破，特別是在表達(dá)形式上，集現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、魔幻主義和意象主義于一體，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)寫(xiě)作手法的巨大突破，在中國(guó)小說(shuō)史上具有開(kāi)拓創(chuàng)新的意義。正如作者本人所倡導(dǎo)和追求的：“真正稱(chēng)得上文學(xué)藝術(shù)的依然是神品圣品，必定是完全嶄新地構(gòu)建起來(lái)的一種主體審美體系”（《張俊彪文集——評(píng)論集》391-393頁(yè)）。《曼陀羅》的創(chuàng)作正是實(shí)現(xiàn)了作家的這一追求。

我以為，要讀懂作者的創(chuàng)作意圖，首要是要讀懂作者精心塑造的主人公——東方慧。讀懂了東方慧，就讀懂了作者的思想傾向、藝術(shù)追求、哲學(xué)關(guān)懷和美學(xué)情趣，也就讀懂了他對(duì)人生的感悟和理解。

翻開(kāi)《曼陀羅》，它的結(jié)構(gòu)大體由三大板塊組成。作者借用主人公東方慧的口吻自我表述道：“我如今要講述的許多事情雖然很難有人相信，但卻是真實(shí)地發(fā)生在我的生命進(jìn)程中的往事，或現(xiàn)實(shí)、或夢(mèng)境，或幻覺(jué)，都是真實(shí)存在過(guò)的生活或印象。存在的既是合理的，也是真實(shí)的，不在乎你的相信與否，因?yàn)樗鎸?shí)地發(fā)生過(guò)了”(P1-4頁(yè)）。于是，他就借夢(mèng)游天堂——訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)——陳述地獄等,運(yùn)用亦真亦幻的手法表達(dá)對(duì)人生的主觀(guān)見(jiàn)解和感悟。在夢(mèng)游天堂里，他訴說(shuō)了自己的苦難，宣示了天堂的真善美，遇見(jiàn)逝去親人（母親）的大慈大愛(ài)。在訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)中，他除過(guò)自己妻子宋君玟外，遇見(jiàn)了極有情趣的五位智識(shí)女性（陳香妃、黃紫燕、唐怡雯、王夢(mèng)鴿、林芳菲），這五位女性都是他愛(ài)過(guò)的人。他夢(mèng)游天堂的真切感受是：“人間和天堂一樣，凡是從來(lái)沒(méi)有占有過(guò)的東西，才是圣潔和永恒的，能夠創(chuàng)造出來(lái)不朽的神話(huà)和奇跡，愛(ài)情更是如此”（原著P11-55頁(yè)）。“人生在世，上不可欺天，下不可欺地，中不可欺人。必有因果報(bào)應(yīng)，不是在前，便是在后”（P146-147頁(yè)）。他對(duì)愛(ài)的體悟是“至誠(chéng)至愛(ài)，至美至情，同樣會(huì)將當(dāng)事人提升到一種心靈澄明恬靜的精神境界，給人一種至高無(wú)上的心靈享受和肉體凈化”（P262頁(yè)）。“真愛(ài)一個(gè)人，必須是全身心的，從肉體至靈魂的流注和澆灌，而不是海誓山盟，也不是欲火嫉妒，更不是搶奪和占有”（P275頁(yè)）。“人類(lèi)圣潔純情的愛(ài)，那必定是一種全身心的付出，一種獻(xiàn)身，一種自我毀滅，其中不含一絲一毫的虛假成份和私心雜念，不摻任何雜質(zhì)和水氣，不求任何索取與回報(bào)，也不圖任何侵占與竊奪……”他自我表白：“他的紅顏知己不是一個(gè)，而是好幾個(gè)……”（P279頁(yè)）。這幾個(gè)人都是走向他靈魂深處的人。他對(duì)真正愛(ài)情的徹悟是：“愛(ài)情一旦遭遇肉體相親相合之后，就會(huì)減了熱情，褪了顏色，起了皺紋，甚至布滿(mǎn)了裂隙。也許唯獨(dú)那種超越肉體和肌膚相親相合的愛(ài)情，能夠創(chuàng)造出一切美夢(mèng)和幻想。才永遠(yuǎn)都是甜蜜的，誘人的，美好的，因而也是恒久和不朽的。”（P355頁(yè)）

他在作品中，塑造了江水空、智能上師兩位宗教人物，正是這兩個(gè)人，把東方慧引向天國(guó)，他認(rèn)為宗教經(jīng)典是人類(lèi)文化的精髓，博大精深。自從人類(lèi)有了信仰以來(lái)，便產(chǎn)生了宗教，宗教是一種信仰。信仰也是一種靈魂的救贖。他進(jìn)一步感悟道：“如果能進(jìn)入一個(gè)宗教情懷與境界，生與死，那就不是一個(gè)什么問(wèn)題了。生也罷，死也罷，對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一種形態(tài)、一個(gè)過(guò)程、一重天地而已”（P354頁(yè)）。他借用他深情愛(ài)著的陳香妃的口吻，對(duì)宗教感慨道:“我這些年也感到，宗教能使人懂得迎接新生，敬畏生命，正視死亡，虔誠(chéng)地善待一切人和事”（P374頁(yè)）。

張俊彪也不全是浸沉在宗教自?shī)手校魂P(guān)心世事，恰恰相反。《曼陀羅》一回到現(xiàn)實(shí)，作者以悲天憫人的慈悲情懷，憤懣、憂(yōu)慮、關(guān)注、思考社會(huì)問(wèn)題，關(guān)心眾生、敬畏生命。

幻化太虛說(shuō)夢(mèng)，客觀(guān)冷靜地寫(xiě)實(shí)，確立此岸的實(shí)在，其最終目標(biāo)是借助于真實(shí)的藝術(shù)世界，傳達(dá)作者超越于真實(shí)之上的思考。我們生活的范圍越來(lái)越多地陷入了自動(dòng)化程序的強(qiáng)迫形式之中，人的精神客觀(guān)化了，人已越來(lái)越認(rèn)識(shí)不到自己，認(rèn)識(shí)不到自己精神本身了。他對(duì)后工業(yè)化的前沿城市是這樣描寫(xiě)的：“這是一座神奇的城市，一座瘋狂的城市，一切都在神奇與瘋狂的雙重軌跡上，瘋生瘋長(zhǎng)著”（P281頁(yè)）。他進(jìn)而寫(xiě)到“經(jīng)濟(jì)雖然是快速發(fā)展，但代價(jià)是全面地毀滅性地開(kāi)發(fā)和利用，是不顧子孫后代爆發(fā)式的采擷和聚攏……”這是多么深沉的憂(yōu)慮，多么憤懣的疾惡！

大凡一個(gè)偉大作家站在時(shí)代潮頭，會(huì)用睿智的眼光，看清社會(huì)危機(jī)，明辨是非曲直，發(fā)出吶喊，以驚醒國(guó)人。張俊彪這方面的驚呼隱含在《曼陀羅》亦幻亦真的描寫(xiě)之中，這正是本書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義所在。我認(rèn)為《曼陀羅》中的心夢(mèng)、意夢(mèng)、預(yù)兆夢(mèng)……，以夢(mèng)說(shuō)事，夢(mèng)達(dá)至情；夢(mèng)實(shí)交織，如泣如訴；如詩(shī)如歌，如怨如訴。這是否反映了作者在宗教，夢(mèng)幻，天堂里探索、尋問(wèn)、爬涉，透露了作者思想發(fā)展的歸宿，也同時(shí)反映了作者在物質(zhì)擠壓，世態(tài)傾軋中，藝術(shù)表達(dá)的一種反叛呢？

《曼陀羅》共八十一章，從六十九章至七十七章都詳細(xì)描寫(xiě)了作者夢(mèng)游地獄的景況。作者曾對(duì)我說(shuō)，這地獄的境況，都是他多次夢(mèng)醒后的日記記錄。其實(shí)作者的描述，正契合了《阿彌陀經(jīng)》中對(duì)天堂地獄的描繪，以須彌山為中心向上，分欲界、色界、無(wú)色界，下到阿鼻地獄，共二十八層天，同忉利天四面三十二天，統(tǒng)稱(chēng)諸天。《曼陀羅》全書(shū)彌漫著宗教、夢(mèng)幻，魔化色彩，剝離這些色彩，會(huì)清楚地看到他對(duì)人生的終極關(guān)懷，對(duì)哲學(xué)藝術(shù)的深度思考。他借助東方慧口吻一再聲言：“我喜歡過(guò)一種邊緣人的自由日子，也不打聽(tīng)時(shí)政，不過(guò)問(wèn)世事，從不想聽(tīng)取別人的是非短長(zhǎng)，只關(guān)心自己靈魂深處愈來(lái)愈明晰的深刻的那幾位來(lái)自天宮的女性……”（P362頁(yè)），但他還是法語(yǔ)里去，風(fēng)聲中落，寫(xiě)出了“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的人生關(guān)注（第八十一章），他借用夢(mèng)地獄，說(shuō)現(xiàn)實(shí)，韃靼了人間的假丑惡；利用江水空和上官休精彩的對(duì)話(huà)：“如今是審丑時(shí)代，不是審美歲月……”“誰(shuí)有權(quán)力，誰(shuí)有財(cái)富，誰(shuí)就擁有了整個(gè)世界，誰(shuí)就主宰了人類(lèi)的神。”（上官休語(yǔ)，六十七章P42頁(yè)）。讀到這里，誰(shuí)能說(shuō)這是一本純粹的說(shuō)幻說(shuō)夢(mèng)的書(shū)呢？應(yīng)該說(shuō)，它是一部更為幻化的現(xiàn)代版《紅樓夢(mèng)》，比《紅樓夢(mèng)》的表現(xiàn)手法更幻化、更逼真。它為理想的追求和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，抹上了一層更神秘的色彩，達(dá)到了“假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真”的藝術(shù)效果。

主人公東方慧在七十九章中，和他幾個(gè)夢(mèng)中的情人有一場(chǎng)聚會(huì)，把酒說(shuō)情，酒酣賦詩(shī)，各自都表達(dá)了對(duì)人情的感語(yǔ)，對(duì)人性本真的訴求。林芳菲吟道：

清夜無(wú)塵，月色如銀，酒斟時(shí)，須滿(mǎn)十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。

雖報(bào)文章，開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶，樂(lè)盡天真，幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人，對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。

東方慧和吟道：

清夜無(wú)痕，淡月水印，獨(dú)酌時(shí)，寂寞十分。少年功名，老人傷神，嘆竟未了，幻中情，夢(mèng)里心。

等身文章，曠世認(rèn)真。且奈何，白發(fā)誰(shuí)吻。何日歸鄉(xiāng)，布衣山人，伴一架古琴，半壺濁酒，幾剪浮云。

這詩(shī)，是否透露了作者和主人公對(duì)人生、人性的大徹大悟呢?

《曼陀羅》在審美上也有它獨(dú)到的構(gòu)建。用東方慧的話(huà)說(shuō)：我的作品，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。“一朵紫荊花，五個(gè)大小不一的花瓣并列綻放，一個(gè)花蒂掌控在那里，也就是一點(diǎn)五葉吧”（P472頁(yè)）。西方古希臘美學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”（《古希臘羅馬哲學(xué)》三聯(lián)書(shū)店1957年版36頁(yè)）。《曼陀羅》從開(kāi)篇到終篇，無(wú)論是寫(xiě)作構(gòu)想，還是人物的宿命造型，完整地呈現(xiàn)出了一個(gè)球形和圓形，一個(gè)輪回，給人一種無(wú)窮思索的美感，而且這種“真善美統(tǒng)一于神。”(羅馬?普洛丁《九卷書(shū)》)作者開(kāi)篇從說(shuō)夢(mèng)開(kāi)始，至終篇，在懺悔夢(mèng)幻中見(jiàn)到了自己的母親，達(dá)摩大師，六祖大師，無(wú)極金母，沐浴仙女送帕題詩(shī)，會(huì)見(jiàn)智能上師……通過(guò)這些不斷幻化的意象鏡頭，著一葉扁舟，獨(dú)登彼岸，潛在表達(dá)了皈依佛國(guó)的心愿……

夢(mèng)醒了，新的東方慧“幻化”重生了，《幻化》仍在陽(yáng)光游曵下潛行，愈行愈遠(yuǎn)……聽(tīng)雄雞報(bào)曉，《命運(yùn)交響曲》低徊，世界又是一個(gè)新的輪回。一個(gè)圓形的美輪美奐的圖案呈現(xiàn)在讀者的面前……

2020年9月22日?

于西溪湖畔覺(jué)心樓