【摘要】堅持民間寫作立場，讓楊克在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，堅持秉承社會良知和藝術(shù)良知，而這兩種良知，其實(shí)也是兩種擔(dān)當(dāng)精神。這兩種良知，兩種擔(dān)當(dāng)精神，有效地促進(jìn)和推動楊克的詩歌不斷寫出新的高度。楊克詩歌不斷寫出的新高度，至少體現(xiàn)在兩個方面：一是作品內(nèi)涵的新高度，二是詩歌藝術(shù)的新高度。由于有了這兩種新高度，讓楊克的詩歌獲得了強(qiáng)勁的生命力，經(jīng)受起讀者的考驗(yàn)和時間的考驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】民間立場；社會良知；藝術(shù)良知；新高度

著名詩人、廣東詩壇領(lǐng)軍式人物楊克是一位能被眾多國家從精英到大眾不同階層的人閱讀的詩人，他的詩歌我也閱讀過不少。近來，我還認(rèn)真地閱讀了他新近出版的兩部著作：一部是散文隨筆集《我說出了風(fēng)的形象》，一部是匯萃了楊克各個時期優(yōu)秀詩歌作品的詩集《楊克的詩》。我是先閱讀他的散文隨筆集，再閱讀他的詩集。我覺得，我這樣的閱讀，十分有利和有助于對我對楊克詩歌的理解和欣賞，因?yàn)檫@部散文隨筆集中有不少篇章都論及到詩歌，楊克的一些詩學(xué)觀念和詩歌寫作立場，在這些文章中都得到了比較充分的論述。而這些詩學(xué)觀念和詩歌寫作立場的論述，又能在他的詩歌中得到佐證或驗(yàn)證。

在此，我淺談一下對楊克的寫作立場及其詩歌創(chuàng)作的一些認(rèn)識。

一、 楊克的詩歌寫作立場：注重原創(chuàng)性、先鋒性和在場感的民間立場

民間立場，是楊克一直以來堅持的詩歌寫作態(tài)度。這從他在一些編輯工作手記和論及文學(xué)與詩歌的文章中就可以看出。楊克在《〈中國新詩年鑒〉98工作手記》中，就開始闡述這種民間詩歌寫作立場。楊克認(rèn)為，在世紀(jì)末（指20世紀(jì)末），在商業(yè)氣息濃郁的南方，相對遠(yuǎn)離意識形態(tài)，更能體現(xiàn)民間邊緣立場。楊克所說的這種“民間邊緣立場”，其實(shí)就是一種不在“朝”而在“野”，遠(yuǎn)離政治意識形態(tài)，處于邊緣化的“民間立場”。楊克指出，真正的藝術(shù)必須具有原創(chuàng)性，生存之外無詩，漢語詩歌的資源，最根本的還是“中國經(jīng)驗(yàn)”，是當(dāng)下日常具體的生活。楊克強(qiáng)調(diào)，詩歌寫作不能成為知識的附庸，并非能夠納入西方價值體系的就是好詩，詩應(yīng)是可以獨(dú)立呈現(xiàn)的，直指人的內(nèi)心的，也是訴諸于每個讀者藝術(shù)的直覺的。楊克的這種闡述，就是針對知識分子寫作而言的。他指出，詩來自動態(tài)中的一個接一個鮮活場景，來自生活的具體切實(shí)的感受，來自個人對生存楔入的體驗(yàn)，來自對伴隨現(xiàn)代文明而誕生的符碼賦予新意蘊(yùn)的命名，來自語言內(nèi)部運(yùn)動揭示的在新維度中寫作行進(jìn)的可能性。當(dāng)楊克主編的首部代表“民間寫作”選本的《中國新詩年鑒1998》，在代表“知識分子寫作”選本《歲月的遺照》出版之后不久也成功出版亮相，隨即引發(fā)了1999年北京“盤峰詩會”關(guān)于“知識分子寫作”與“民間寫作”的一場論爭。這場表面上看充滿著排斥與抵抗的詩學(xué)觀念論爭，卻在客觀上有效地影響和推動了中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展。其實(shí)，無論是“知識分子寫作”，抑或是“民間寫作”，都有其存在的合理性，關(guān)鍵是能否各按各自的詩歌寫作理念寫出讓讀者們、評論家們一致認(rèn)可，并經(jīng)得起時間考驗(yàn)的好詩。“盤峰論爭”之后，雙方各自就自己的寫作立場展開了更深入、更寬廣、更持久，甚至更為激烈的理論闡述或曰唇槍舌劍般的立場論辯，這些理論闡述或立場論辯，無形中已讓無數(shù)的詩歌寫作者在理論上受到啟發(fā)，在詩藝上得到提升，尤其是民間寫作立場，影響甚為廣遠(yuǎn)。對民間寫作立場的理論貢獻(xiàn)，應(yīng)數(shù)于堅、韓東、謝有順、楊克等人為最。

作為詩人兼評論家的楊克，是我一直最稱頌的民間寫作立場的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。楊克在他的《寫作立場》一文中，首先闡述社會學(xué)立場與文學(xué)立場，繼而再論述當(dāng)代詩歌的民間立場。楊克指出，“不存在沒有立場的寫作，凡寫作必有立場。立場首先是寫作的出發(fā)點(diǎn)，然后變成了寫作的趨向和深度，以及對寫作進(jìn)行評價的一個尺度”。① 在該文中，楊克指出，“注重原創(chuàng)性、先鋒性和在場感，體現(xiàn)漢語自身活力是《中國新詩年鑒》的選稿原則，它關(guān)注詩歌新的生長點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩歌的直接性、感性及其直指人心的力量，守護(hù)生活的敏感和言說的活力。它所確立的基本文學(xué)立場，即‘藝術(shù)上秉承’的是真正的、永恒的民間立場。它向兩個方敞開，首先它主張詩人寫作，具有獨(dú)立的文本性，其次是它與生活狀態(tài)的真實(shí)性息息相關(guān)。”由此可見，楊克的民間寫作立場，首先是從藝術(shù)層面去確定的，必須是“藝術(shù)上秉承”的直接性、感性及其直指人心的力量，是守護(hù)生活的敏感和言說的活力。楊克進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，民間不是一種身份，民間的指向不是特定的幾個人或一群人，民間是敞開的，吸納的，永遠(yuǎn)吵吵嚷嚷，民間天然的復(fù)雜性和含混性，是詩歌最具活力所在。任何“純化”民間的企圖和組織化的方式從來就與民間精神背道而馳，假如步調(diào)一致同仇敵汽，大家用同樣的話語發(fā)言，民間則異化為另一種形式的單位。真正的民間立場體現(xiàn)在詩人的寫作中，它意味著藝術(shù)上的自由主義，意味著對實(shí)驗(yàn)精神的堅持（堅持的是不斷創(chuàng)造的激情而不是曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果），意味著保持個人寫作的獨(dú)立性。因而民間寫作不是一個流派，更不是倡導(dǎo)集體仿寫，它呈現(xiàn)的是個人的真正獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，讓一個個詩人鮮活生猛起來，藝術(shù)個性涇渭分明，極端像自己，互相駁詰、爭鳴、反對，在詩歌中清濁自現(xiàn)。民間立場的自覺，必然和現(xiàn)存的文化秩序構(gòu)成沖突。它捏衛(wèi)的是寫作的內(nèi)在自由，反對任何意義上的權(quán)力話語，一旦民間形成新的格局，成為鐵板一塊的新的遮蔽，分裂勢在必行。真正的民間狀態(tài)就是永遠(yuǎn)的不斷破裂的狀態(tài)，唯有詩壇“開裂”的時候，詩歌才能夠活力四射。民間不可能有統(tǒng)一行動，民間自身的沖突和分歧是敞亮的，民間對待否定的態(tài)度是歡娛的，真正的民間首先要敢于反對自己，民間的勇氣來自對新詩發(fā)展中遭遇的問題的洞察力和勇于面對的作為。

楊克的這種持開放態(tài)度的民間寫作立場，在很大程度上是有別于堅持學(xué)院寫作，強(qiáng)調(diào)與國際接軌，利用西方文化資源寫作的“知識分子寫作”的另一種詩歌寫作學(xué)說，能迅速引起上世紀(jì)九十年代末、本世紀(jì)初北京以外各省份利用民族文化資源埋頭寫作，認(rèn)為好詩在民間的詩人們的共鳴與響應(yīng)。盡管兩大寫作立場都有其各自的詩歌寫作觀點(diǎn)，但也有其共通之處，那就是均強(qiáng)調(diào)詩歌文本的藝術(shù)性。

楊克強(qiáng)調(diào)民間立場“注重原創(chuàng)性、先鋒性和在場感”，“一個真誠的詩人既要忠于生活的感受，也要忠于自己的內(nèi)心”。民間立場意味著藝術(shù)上的自由主義，尊重詩人的實(shí)驗(yàn)精神、探索方向、價值選擇、表達(dá)方式和個人的寫作尺度，其實(shí)就是楊克所倡導(dǎo)的民間寫作立場的核心意旨所在。因此，楊克的民間寫作立場理念，從我購得《中國新詩年鑒》1998卷和1999卷始，就已引起了我的強(qiáng)烈共鳴。而最讓我認(rèn)同與贊賞的，是楊克在《中國詩歌現(xiàn)場——以〈中國新詩年鑒〉為例證分析》一文中所說的：“然而，不得不承認(rèn)，‘民間’是一個容易被誤讀的詞，我個人理解，它當(dāng)然屬于那個為這一觀念的創(chuàng)立而‘付出’過的詩人群體，但同時也屬于‘知識分子’寫作或別的‘旗號’的寫作，更屬于廣大的‘無名’的寫作者，正是詩人相互間的碰撞，激活豐富了‘民間’的內(nèi)涵。使大家都涵蓋在‘大民間’之中”。這確實(shí)是一名詩歌寫作運(yùn)動領(lǐng)袖式人物登高望遠(yuǎn)、十分敞開的藝術(shù)胸懷的真實(shí)體現(xiàn)：“民間意味著堅持寫作的獨(dú)立性，而指向的絕非身份認(rèn)同，它甚至與詩人的現(xiàn)實(shí)身份無關(guān)。因?yàn)槊耖g不是特定的幾個人或一群人，不是同一種話語方式的衍生物，也不是整齊劃一的詩歌成品，民間是一種藝術(shù)心態(tài)與藝術(shù)生存狀態(tài)，其實(shí)它只是返歸從《詩經(jīng)》開始的千百年來中國詩歌的自然生態(tài)和偉大傳統(tǒng)。”楊克作為一名詩歌理論家，十分理性地指出：“民間的存在天然的是‘一盤散沙’式，復(fù)雜而含混，這恰恰是詩歌生命活力的源頭所在。那種把民間立場概括為一個流派，一種可供集體仿寫的風(fēng)格的企圖，也從根本上離開了民間這一命名的初衷。”楊克的這種開放性而又十分精準(zhǔn)的詩學(xué)理念，應(yīng)該說，在推動中國新詩的發(fā)展進(jìn)程中，所作出的貢獻(xiàn)是積極的，卓著的，尤其是他堅持這種寫作立場理念，從1998年以來就一直不辭勞苦地主編和出版《中國新詩年鑒》，其影響是深遠(yuǎn)的，持久的，是得到海內(nèi)外詩歌界、文學(xué)界廣泛認(rèn)可與推崇的。

二、楊克的民間詩歌寫作立場，一直體現(xiàn)于他社會良知和藝術(shù)良知兼具的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中

堅持民間寫作立場，讓楊克在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，堅持秉承社會良知和藝術(shù)良知，而這兩種良知，其實(shí)也是兩種擔(dān)當(dāng)精神。這兩種良知，兩種擔(dān)當(dāng)精神，有效地促進(jìn)和推動楊克的詩歌不斷寫出新的高度。楊克詩歌不斷寫出的新高度，至少體現(xiàn)在兩個方面：一是作品內(nèi)涵的新高度，二是詩歌藝術(shù)的新高度。由于有了這兩種新高度，讓楊克的詩歌獲得了強(qiáng)勁的生命力，經(jīng)受起讀者的考驗(yàn)和時間的考驗(yàn)。可以說，楊克的詩歌創(chuàng)作，有一“不變”和有一“變”，不變的就是堅持民間寫作立場不變，變的就是在社會良知和藝術(shù)良知的推動下，他詩歌寫作藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，藝術(shù)風(fēng)格的不斷變化。

（一）堅持社會良知的創(chuàng)作，讓楊克的詩歌始終能緊貼讀者的心靈。

民間寫作，最大的特點(diǎn)之一應(yīng)是代表一種堅持獨(dú)立精神、葆有社會良知的在場寫作。由于作者的寫作心態(tài)是一種站在民間的在野心態(tài)，必然會以一種民間的視覺去觀察社會和現(xiàn)實(shí)生活，必然會帶著普通階層的感覺去抒寫自己對世界、對祖國、對存在、對生命的洞察經(jīng)驗(yàn)和心靈感受。盡管楊克在上個世紀(jì)90年代初已從廣西調(diào)到廣東作協(xié)工作，而且任《作品》雜志社社長及擔(dān)任廣東作協(xié)專職副主席也有相當(dāng)長的時間，但他卻一直堅持以平民立場去關(guān)懷生存現(xiàn)場，一直自覺地讓自己的詩歌寫作處于邊緣狀態(tài)，一直自覺地以民間的自由姿態(tài)和心態(tài)去創(chuàng)作詩歌，去將自己對日常生活的體驗(yàn)和感受，用他自己亦莊亦諧、雅俗共融的語言表現(xiàn)成詩。特別是詩人所秉持的社會良知的在場寫作，讓他的詩歌始終充滿人間煙火味，在低處實(shí)處說人話，在表現(xiàn)真實(shí)人性的同時，充滿著和閃爍著對現(xiàn)實(shí)不公、不正、不實(shí)的批判光芒。正如楊克在《今天的大學(xué)還有沒有夢想》一文中所說的：“盡管我是一個詩人，但我的寫作從來就不是高高在上、不食人間煙火的。我希望葆有‘哀民生之多艱’的情懷去感受生活與觀察事物，對生命、對人的生存困境有深刻體察。文學(xué)創(chuàng)作一定要體現(xiàn)存在感，也就是和時代相連接，用真性情去表達(dá)自己的靈魂。因此我不排斥多種選擇，不做道德批評。”②這種理念，這種情懷，讓楊克寫下了許多介入時代、介入生活，緊貼讀者心靈，并能引發(fā)普遍共鳴、傳播甚廣的優(yōu)秀詩篇。如他寫于2004年的名作《人民》：

那些討薪的民工。

那些從大平煤窯里伸出的

一百四十八雙殘損的手掌。

賣血染上艾滋的李愛葉。

黃土高坡放羊的光棍。

沾著口水?dāng)?shù)錢的長舌婦。

發(fā)廊妹，不合法的性工作者。

跟城管打游擊戰(zhàn)的小販。

需要桑拿的

小老板。

那些騎自行車的上班族。

無所事事的溜達(dá)者。

那些酒吧里的浪蕩子。邊喝茶

邊逗鳥的老翁。

讓人一頭霧水的學(xué)者。

那臭烘烘的酒鬼、賭徒、挑夫

推銷員、莊稼漢、教師、士兵

公子哥兒、乞丐、醫(yī)生、秘書（以及小蜜）

單位里頭的丑角或

配角。

從長安街到廣州大道

這個冬天我從未遇到過“人民”

只看見無數(shù)卑微地說話的身體

每天坐在公共汽車上

互相取暖。

就像骯臟的零錢

使用的人，皺著眉頭，

把他們遞給了，社會。

詩人盡管在寫作此詩時已是一名工作于省級文學(xué)機(jī)關(guān)，且有一定行政級別的文學(xué)官員，但他的目光依然是更多地放在普通老百姓身上，依然是低下身來，走在人民群眾之中，感受真正意義上的“人民”的艱難困苦，心始終與他們相通相連。在詩人的眼中，只有這些像“草根”一樣的老百姓，一個個體現(xiàn)和代表蕓蕓眾生的真實(shí)的“人，”才配得上“人民”這個稱號，而不是一些人口口聲聲中空洞的概念化的“人民”，或僅是作為名義上的“人民”。在這首詩中所呈現(xiàn)的都是在社會底層辛苦討生活的有血有肉的個體，他們的人生際遇雖各自不同，但生存境況均是十分艱難的。詩人以這些“卑微地說話”，“每天坐在公共汽車上/互相取暖”的身體，來詩性地演繹、詮釋很政治化的概念“人民”，似于無聲處響驚雷，給人們的心靈帶來的震撼力和沖擊力是十分強(qiáng)烈的，特別是最后三行：“就像骯臟的零錢/使用的人，皺著眉頭，/把他們遞給了，社會”，讓人讀后十分心酸，甚至忍不住潸然落淚。這些生活在社會底層的老百姓，太需要社會的關(guān)愛和愛護(hù)了！這首在場感強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義詩作所發(fā)出的真誠呼吁，所揭示的深刻內(nèi)涵，充分表現(xiàn)了楊克的悲憫情懷。如果沒有低層人生經(jīng)歷，沒有真誠的社會良知，又怎會寫出這樣關(guān)切平民百姓生存與命運(yùn)，極具疼痛感，一下子就能觸動人心靈的好詩呢？習(xí)近平總書記于2014年10月15在文藝工作座談會上的講話中指出：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”；“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。楊克的《人民》，就是一首“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”的優(yōu)秀詩作。

楊克悲憫的目光除了放在自己所生存的土地上之外，還放到其他地區(qū)和國家，關(guān)注著其他地區(qū)和國家最悲苦的人民，如《人民（之二）》抒寫對飽受戰(zhàn)火蹂躪，受盡大自然尤其是美軍欺凌侮辱的伊拉克普通老百姓悲慘命運(yùn)的同情；《人民（之三）》抒發(fā)對非洲的盧旺達(dá)或蘇丹在饑餓、恐怖、死亡諸種威脅下生存的人民的悲憐，《人民（之四）》，以自身在德國的游歷來呈現(xiàn)那些“平時看上去軟塌塌的人”的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，讓讀者最終明白一個道理：“只有在綠茵場上/窮國，才有機(jī)會”。《人民》系列詩作，都是楊克通過生活實(shí)感，來抒寫自己對微觀狀態(tài)下一個個普通人命運(yùn)的關(guān)注，對宏觀狀態(tài)下一個國家前途、民族命運(yùn)的思考。《人民》系列詩作，盡管采用的基本上都是白描或簡單呈現(xiàn)的手法，但卻藝術(shù)地巧妙地將自己的社會良知、悲憫情懷寄寓其中。這些詩作，其實(shí)也表現(xiàn)了詩人的一種政治視野和觀點(diǎn)，也可以說是詩人在政治方面的一種藝術(shù)寫作。古今中外，不少杰出或優(yōu)秀的詩人，其實(shí)也都是政治家，都具有政治家的情懷，只不過這些具有政治家情懷的詩人，不是直接地發(fā)表他的政治宣言或政治觀點(diǎn)，而是借助形象化的語言，對世事或生活細(xì)節(jié)的描寫，通過他自己營造的詩行、詩篇，表達(dá)他對世界、對社會、對現(xiàn)實(shí)、對生活的觀察和思考。正如法國思想家、文學(xué)家薩特所說的：“一個作家的生活表現(xiàn)為他有一個青年時代、一個生產(chǎn)他的作品的中年時期和以后他作為一個作家來進(jìn)行政治活動的時期，這時他對這個國家的種種事件產(chǎn)生興趣”。③

一個有社會良知的詩人，必定是一名理想的現(xiàn)實(shí)主義者，而理想的現(xiàn)實(shí)主義，也必然會讓詩人站在更高的位置來關(guān)注和審視社會現(xiàn)實(shí)，批評和批判社會的不公不正不良等現(xiàn)象。在《楊克的詩》這部詩集中有很大一部分的詩作，就是詩人以一名理想的現(xiàn)實(shí)主義者的情懷、目光來關(guān)注、思考和審視社會現(xiàn)實(shí)的詩性表現(xiàn)，特別是對工業(yè)化時代的物質(zhì)與精神等諸種矛盾沖突下社會現(xiàn)實(shí)的詩性表現(xiàn)，充滿著批判的光芒。如《如今高樓大廈是城里的莊稼》，就深刻地揭示了在工業(yè)化、城市化發(fā)展進(jìn)程中，大量農(nóng)田、土地被占用和征用，農(nóng)村、農(nóng)民對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展付出和貢獻(xiàn)最大的社會真實(shí)和真相：“跟水稻爭地，跟玉米爭地/跟黃豆紅高粱爭地/跟住在老宅里的男女老幼爭地/如今高樓大廈是城里的莊稼”。隨著工業(yè)化的發(fā)展，不少農(nóng)村的青壯年基本都外出打工，只剩下一些留守的老人和兒童。這就會讓農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到影響，留守的老人和兒童在孤獨(dú)中度日。“鄉(xiāng)村的農(nóng)作物越種越矮/老人和兒童/是最后兩棵痛疼的莊稼”， 這直戳現(xiàn)實(shí)的詩句和意象，是流自詩人悲憫心靈的血淚啊！大批的失地青壯年農(nóng)民雖然有了從事工業(yè)生產(chǎn)的就業(yè)機(jī)會，但他們的身份也大都是“農(nóng)民工人”，只是“戴上工人的安全帽”的農(nóng)民。即使他們的子女通過高等教育成為城里人，但他們卻依然以農(nóng)村人的目光觀察和看待城市或城鎮(zhèn)的一切，尤其是，在他們的心靈深處，莊稼依然是生命的根子，生存的保障，是他們精神上的糧食和依賴。即使居住在高樓之上的人們，依然渴望擁有大自然，擁有花草樹木的世界：“建筑日夜拔節(jié)，愈長愈高/陽臺、頂層和入戶花園/又嫁接綠葉和開花的植物”。這說明了城市在快速的建設(shè)與發(fā)展中，缺失了與物質(zhì)相對應(yīng)的人們在精神上所需的配套。但是，“城市的莊稼遮天蔽日/行人和汽車穿行在密密麻麻的根部/像水蛭、蚯蚓和蝌蚪/多么好啊，一寸土地一寸金/種出的黃金屋鱗次櫛比/讓多少老百姓住不起蝸居”。在繁華的背后，是多少無奈與嘆息。在詩的最后，詩人已經(jīng)忍不住，真抒胸臆：“被拆遷者死命守護(hù)的矮腳稻/高天也刮起大風(fēng)，可經(jīng)濟(jì)又倒伏/在另一片虛擬的土地上/幾大房地產(chǎn)商，在微博叫苦連天/他們每天勤勤懇懇，耕耘這新的希望的田野”。這首見證時代，充滿悲憫之情、批判之意、諷刺之味，堪稱經(jīng)典的詩作，其實(shí)也在提醒甚至可以說是在警醒人們，在發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)濟(jì)的同時，不能一味地以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲農(nóng)民利益為代價。

作為楊克代表作之一的《在東莞遇見一小塊稻田》，同樣體現(xiàn)了詩人因良知而具有的擔(dān)承之責(zé)，堅持以詩反映現(xiàn)實(shí)，堅持以詩表現(xiàn)詩人對現(xiàn)實(shí)的詩性掌握和詩意呈現(xiàn)——那是詩人的目光所發(fā)現(xiàn)和掃描過的真實(shí)世界，在經(jīng)過自己心靈的內(nèi)化而呈現(xiàn)出讓更多人感受到一種震動的疼痛或悲喜。“廠房的腳趾縫/矮腳稻/拼命抱住最后一些土//它的根錨/疲憊地張著”——生存空間不斷被掠奪的卑微個體的生命，有效地讓詩人在一種新發(fā)現(xiàn)的莫名興奮中，感受到來自塵世的悲涼。而“憤怒的手 ?想從泥水里/摳出鳥聲和蟲叫”，卻不是容易實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。在工業(yè)化迅速發(fā)展的本世紀(jì)之初，在作為珠三角制造業(yè)之都的東莞，工業(yè)園區(qū)遍布城鄉(xiāng)，工業(yè)廠房如雨后春筍。在這種工業(yè)文明的不斷發(fā)展中，人們依然在前行中不斷回首和尋找自己的過去，依然想保留可以屬于自己的一塊小天地，那是對自己精神家園的一種堅守啊！但是，現(xiàn)實(shí)總是很骨感：“青黃的稻穗/一直晃在/欣喜和悲痛的瞬間”，很快，就連廠房腳趾縫里的這一小塊稻田也會消失得無影無蹤。這樣的詩作，就是楊克踐行自己社會良知寫作詩觀的忠實(shí)體現(xiàn)。正如他在《我說出了風(fēng)的形象》一文中所說的：“為天地立心、為生民立命，一己之詩的思想情感和精神訴求，包涵了對人的生存困境和人類命運(yùn)現(xiàn)實(shí)法則的詰問與抗辯。”④

一個詩人能堅持社會良知寫作，是因?yàn)樗膬?nèi)心始終有正義和道義的存在。正義與道義共存于心的優(yōu)秀詩人，不僅對弱勢人群心懷悲憫，而且對大自然的一切生命亦心懷愛意，正如楊克在他的《一個中國詩人親歷的麥德林詩歌節(jié)》一文中所說的：“我不相信蒼白的生命，我從來相信對一切事物充滿熱愛和投入的詩人才是最好的詩人。”⑤

楊克的《野生動物園》和《在野生動物園覺悟獸道主義》這兩首詩，均通過對動物生存處境的詩寫，來表現(xiàn)詩人對人類傷害大自然的人性之惡的反思：“曾經(jīng)有鸚鵡學(xué)舌/抗議本座人性監(jiān)獄慘無獸道/它的長喙/當(dāng)天就被老鷹穿孔上鎖//當(dāng)那頭成功越獄的黑豹/穿過城市的褲襠/找不到棲身的樹洞/又一次慘死在汽車輪下/在這個人滿為患的世界/再沒有庇護(hù)所/比牢房安全”（《野生動物園》）“它們在籠子里看著衣冠楚楚的我們——這是一群如此奇怪的動物：/遮蔽知恥的身體和羞愧的心房/面孔裸露，冷漠的眼神帶著賞玩/將活潑潑的生命束縛/建造樊籠，囚禁孔雀的翎羽，響尾蛇的信子/雄獅高貴的頭顱……//我汗流浹背/從一只猴的眼睛里看到驚恐/我的身邊越來越擁擠/一切動物都很美/熱愛它們，需要遠(yuǎn)離人類”（《在野生動物園覺悟獸道主義》）只有遠(yuǎn)離人類丑惡殘忍的欲望——人性最陰暗的一面，才能獲得真正的大愛，才能真正做到敬畏大自然，敬畏一切生命。這種對野生動物園的細(xì)心觀察，對人類為生存而殘害動物的深刻扣問，實(shí)為詩人心靈葆有社會良知的詩意呈現(xiàn)。

從詩集《楊克的詩》中許多關(guān)懷蒼生的詩作就可以看到，楊克堅持社會良知寫作，與唐代詩人杜甫應(yīng)是一脈相承的，或者說，他們的詩心、靈魂是相通的。楊克在對中國古代詩人的研究中，對秉承了屈子的悲憫情懷憂患意識，泣血底層艱辛的杜甫就特別推崇，曾為紀(jì)念杜甫誕生一千三百年寫了一篇文章《杜甫形象的千年嬗變》。在文中，楊克認(rèn)為在杜甫的一千多首詩中，貫穿始終的是那種不可磨滅、獨(dú)一無二的忠君、愛國、憂民的悲憫情懷，杜甫是理想的悲天憫人的圣賢典范，又是當(dāng)代和后代儒生的生活楷模。楊克對杜甫表現(xiàn)時事和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容題材的《兵車行》《麗人行》《悲青坂》及組詩“三吏”“三別”等，給予了很高的評價。楊克更認(rèn)為，杜甫是中國人的杜甫，我們跟他站在同樣的大地，面對相似的時代，懷著相同的精神世界，流著相同的文化血液，“人人皆可為圣賢”，如月照萬川，我們都是杜甫的化身。由是觀之，杜甫的情懷精神，已深深地影響了詩人楊克的詩歌寫作，讓他始終秉持現(xiàn)實(shí)主義詩心，時刻關(guān)注時代、介入現(xiàn)實(shí)、憫懷蒼生，不斷寫出有骨有魂，能走進(jìn)讀者心靈的厚重之詩。

真正的詩人原本就應(yīng)是人類的良知。且讓我們記住楊克這些鐵骨錚錚的詩句：“玫瑰沒了刺還叫玫瑰嗎/足球少了臨門一腳還有力量嗎？/詩人說起來也很簡單，在紙上行走/血肉之身軀/不能被抽去骨頭”（《對一個中年男子的描述》）。

（二）堅持藝術(shù)良知的創(chuàng)作，讓楊克成為中國詩壇的常青樹。

民間立場自由創(chuàng)造的品質(zhì)，決定了詩人在寫作上要堅持藝術(shù)良知。楊克的詩歌創(chuàng)作就一直是處于藝術(shù)的完全自由狀態(tài)下的詩歌寫作，偏愛藝術(shù)沖動和非理性。堅持藝術(shù)良知，也讓詩人清楚，必須讓自己的詩歌能貼近讀者的心靈，走進(jìn)讀者的心靈。正如薩特所說的：“精神產(chǎn)品這個既是具體的又是想像出來的對象只有在作者和讀者的聯(lián)合努力下才能出現(xiàn)。只有為了別人，才有藝術(shù)；只有通過別人，才有藝術(shù)”；“作家為訴諸讀者的自由而寫作，他只有得到這個自由才能使他的作品存在。”⑥由于楊克堅持高度自覺的藝術(shù)良知寫作，注重創(chuàng)新，在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷超越自己，不斷攀向藝術(shù)的新高度，而讓他的詩歌寫作呈現(xiàn)出種種不同風(fēng)格，尤其是注重原創(chuàng)性寫作，讓他成為中國詩壇的一棵常青樹。

楊克詩歌寫作，擅于從生活的小處著筆，以小寓大，讓詩歌的魅力從日常的發(fā)現(xiàn)中散發(fā)開去。如他最重要的代表作之一的《我在一棵石榴里看見了我的祖國》，就是從小處著筆，通過對石榴外在形象的觀察、內(nèi)在蘊(yùn)含的品味，而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，寫出意象宏大，立意深遠(yuǎn)，影響甚廣的杰出詩篇。“我在一顆石榴里看見我的祖國/碩大而飽滿的天地之果/它懷抱著親密無間的子民/裸露的肌膚護(hù)著水晶的心/億萬兒女手牽著手/在枝頭酸酸甜甜微笑/多汁的秋天啊是臨盆的孕婦/我想記住十月的每一扇窗戶”，這短短八行既樸素而又生動形象的詩句，一下子就吸引了讀者的心靈，讓人感受到我們的祖國對子民的疼愛和愛護(hù)，對親密無間的子民袒露著水晶般珍貴、純凈、透亮的心，而這溫暖，是源自那多汁的秋天，臨盆的孕婦，而“十月”，更是象征和寓意著那頗具紀(jì)念意義的光榮歲月。詩人“撫摸石榴內(nèi)部微黃色的果膜/就是在撫摸我新鮮的祖國”，那種親切之情、熱愛之意盈溢于詩中，也盈溢于讀者的心中。在詩中，“祖國”不僅是政治意義上的祖國，更是地理意義上疆域意義上的祖國：“我看見相鄰的一個個省份/向陽的東部靠著背陰的西部/我看見頭戴花冠的高原女兒/每一個的臉蛋兒都紅撲撲/穿石榴裙的姐妹啊亭亭玉立/石榴花的嘴唇凝紅欲滴”。詩人通過“石榴”這個既物質(zhì)又形而上的“窗口”，既看到青春與幸福，也看到艱辛、傷口與疼痛，更聽到痛苦的叫喊：“我還看見石榴的一道裂口/那些餐風(fēng)露宿的兄弟啊/他們土黃色的堅硬背脊/忍受著龜裂土地的艱辛/每一根青筋都代表了他們的苦/我發(fā)現(xiàn)他們的手掌非常耐看/我發(fā)現(xiàn)手掌的溝壑是無聲的叫喊”。現(xiàn)實(shí)性的詩意表現(xiàn)，始終體現(xiàn)著詩人的一種底層關(guān)懷意識，一種引發(fā)讀者強(qiáng)烈共鳴的“痛感”讓詩增加了無形的厚度。但是，無論多少痛楚，多少風(fēng)雨，這神州大地依然充滿生機(jī)，充滿活力，因?yàn)轱L(fēng)雨過后便見彩虹，黑暗過后便是黎明：“痛楚喊醒了大片的葉子/它們沿著春風(fēng)的誘惑瘋長/主干以及許多枝干接受了感召/枝干又分蘗縱橫交錯的枝條/枝條上神采飛揚(yáng)的花團(tuán)錦簇/那雨水潑不滅它們的火焰/一朵一朵呀既重又輕/花蕾的風(fēng)鈴搖醒了黎明”。 現(xiàn)實(shí)的理想主義總是讓楊克的詩歌洋溢著生命之感，總能給人一種希望之光，讓讀者從詩中獲得對生活對未來的信心：“太陽這頭金毛雄獅還沒有老/它已跳上樹枝開始了舞蹈/我佇立在輝煌的夢想里/凝視每一棵朝向天空的石榴樹/如同一個公民謙卑地彎腰/掏出一顆拳拳的心/豐韻的身子掛著滿樹的微笑”。這首優(yōu)美的抒情詩，設(shè)喻十分精巧，如石榴樹，就是謙卑地彎腰，掏出一顆拳拳愛國心的公民的象征。楊克這首情感細(xì)膩深沉、意境高遠(yuǎn)宏闊的代表作，已經(jīng)在包括央視在內(nèi)的不少電視臺、電臺的節(jié)目中，以及詩歌交流活動和詩歌朗誦會等各種藝術(shù)舞臺上被朗誦藝術(shù)家們朗誦過，傳播甚廣，是中國新詩百年少有的奇跡之一。詩人楊克一直認(rèn)為，能達(dá)到“口口相傳”的詩才是真正的好詩。這首詩意閃亮的愛國主義詩篇《我在一棵石榴里看見了我的祖國》，以及《人民》等詩作，就是能達(dá)至“口口相傳”的好詩。而能達(dá)至“口口相傳”，則不會是那種故作玄奧的偽抒情，也不會是流向淺薄的口水化，而是能讓人從詩中感受到美的力量存在，能久久地回味詩的意蘊(yùn)與神韻。

楊克堅持藝術(shù)良知的詩歌寫作，擅于將時代氣息和生活氣息化為一種詩意的光芒，閃爍于他的詩歌作品之中。如他的《經(jīng)過》一詩，就因?yàn)樵娦兄杏縿又鴷r代氣息而讓詩意充滿生氣和朝氣。此詩，是詩人通過日常所經(jīng)歷過所見到過的發(fā)生在身邊的有著明顯時代氣息的事兒或現(xiàn)象，而發(fā)出種種詩意的慨嘆——有對身邊年輕美麗女孩的贊美，那人性的真實(shí)流露讓人會心一笑：“偶爾，坐在旁邊的/是穿時髦背心或牛仔裙的女孩/像漿果就要脹破的身體，令人呼吸困難/柔潤修長的手指，指甲上涂著寇丹/無意識地在坤包上輕微彈動/‘年輕就是美麗’/我聽見內(nèi)心秋風(fēng)落葉一聲嘆息”；有表現(xiàn)對時代發(fā)展變化的感嘆，作者從精神世界到現(xiàn)實(shí)世界的醒悟：“上班下班，我周而復(fù)始走同一段路/從詩歌穿戴商標(biāo)廣告，從同志走到先生”；有對從外省到廣東討生活的底層打工仔、普通老百姓生存困頓的同情，活生生的現(xiàn)實(shí)情景著實(shí)令人唏噓：“而此刻，與我擠肩貼背的/是兩個穿著皺巴巴西裝的打工仔/袖口上的商標(biāo)比襯衫上的污漬更為顯眼/‘龜兒子，搞了好多錢嘛？’/‘鬼扯，要辦個暫住證/還找不到門從哪里開’/拖泥帶水的四川話，意味著命運(yùn)/在粵語的門檻外面徘徊”。即使在非典型肺炎流行的2003年的春天，楊克依然保持著他風(fēng)趣和詼諧的性格，寫下讓人讀后會莞爾一笑，并看到艱難時刻的光亮這樣樂觀的詩作：“疾病和戰(zhàn)爭緊跟著人類/就像和尚腳下甩不掉的影子/肺炎 是非典型的/和尚在情侶路漫步 ?是非典型的/幾個和尚 幾棵手舞足蹈的棕櫚/構(gòu)成了陰郁生活的明亮細(xì)節(jié)”（《幾個和尚在珠海情侶路漫步》）這種充滿人間煙火味兒的詩作，很有溫度和熱度，詩中人性的真實(shí)呈現(xiàn)給人一種親近平易之感。這是楊克詩歌的一種藝術(shù)特色。如他的《天河城廣場》，就通過經(jīng)濟(jì)時代的城市廣場這一特定場所的觀察，來詩意地表現(xiàn)人們已經(jīng)從以往的那種被裹挾其中的“政治廣場”中走出，而走進(jìn)和擠身于城市綜合體的“商夏”，或流連或購物，將城市里的人間百態(tài)作詩性的捕捉和呈現(xiàn)，時代氣息甚濃。而《松山湖》一詩，則顧左右而言它，不對松山湖發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行詠唱，而只詠唱松山湖的“自然之美”，而這“自然之美”卻足以攝人心魂。這種有著鮮明時代感、在場感，能有效地將時代景象、公眾普遍感受與詩人個體經(jīng)驗(yàn)融于一爐的詩歌寫作，已然成為了楊克式的詩寫風(fēng)格。

楊克堅持藝術(shù)良知的詩歌寫作，擅于將自己靈魂的洞察化為體現(xiàn)時代性的詩歌。如對石油的詩寫，就有效地將詩人的心靈視覺、心靈體驗(yàn)通過藝術(shù)化的語言，來揭示出在資本爭奪下現(xiàn)實(shí)環(huán)境里的各種真相，詩中“黑色睡眠”“蟄伏的黑馬”與“光明河流”形成強(qiáng)烈的心靈視覺比照，讓人們通過詩人的詩篇感受到“黑暗”與“光明”的二元矛盾的存在，以及不斷影響和推動著世界的變化：“石油的死亡不是生命的終結(jié)/而是轉(zhuǎn)換，從地獄到天堂/從一種形態(tài)變?yōu)榱硪环N形態(tài)”。詩是哲學(xué)的近鄰，但高明的詩人是不會去直接說理的，而是通過對內(nèi)心感受的形象化抒寫，也即通過運(yùn)用別具匠心的意象抒寫來達(dá)至“理現(xiàn)”的效果。“生死回環(huán)的石油氣象萬千”，“石油寫下的歷史比墨更黑”，人類為了利益的獲得而瘋狂掠奪資源，對大自然的傷害，終將會讓“大自然在一滴石油里山窮水盡”，對環(huán)境的破壞也已嚴(yán)重地傷害了人們的心靈：“在石油的逼視中/回光返照的綠色是最純美的境地/一塵不染的月光，干凈的美/在汽車的后視鏡里無法挽留”（《石油》）。這種以社會良知與藝術(shù)良知鍛造出的詩歌，有效地證明了楊克以詩歌介入社會現(xiàn)實(shí)的合理性，同樣，這種建立在詩性和智性基礎(chǔ)上的對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)聲的詩歌，也必然經(jīng)受得起時間的考驗(yàn)。

楊克堅持藝術(shù)良知的詩歌寫作，擅于在詩中營造意象，巧妙運(yùn)用比喻，讓比喻生動貼切，而且十分獨(dú)異獨(dú)特。如“擠逼的空間里，詩意比純氧更稀薄/掛在記憶中的藍(lán)天/已經(jīng)是晾在工棚外，一塊硬梆梆的舊毛巾”（《經(jīng)過》），以比純氧更稀薄來比喻詩意在現(xiàn)實(shí)生活中的稀缺和不可多得，以晾在工棚外的一塊硬梆梆的舊毛巾來比喻記憶中的美好（“藍(lán)天”）的改變或變化，十分形象生動，而且很有新鮮感和獨(dú)創(chuàng)性，而這，也是楊克注重詩歌寫作原創(chuàng)性的重要體現(xiàn)之一。楊克的詩歌語言運(yùn)用，既鮮活又老辣，并保持適度的陌生化：“剛上車的服裝小販，滿臉潮紅/上足發(fā)條的鬧鐘在城里不停跑動”（《經(jīng)過》）。體現(xiàn)時代性和生活情趣化也常出現(xiàn)于他的詩中：“大道青天 ?卻再也無法抵達(dá)唐朝/老去的大雁塔/長安一片月 凋落成手里的觀光門票”（《長相思》）。言生于象，象生于意。楊克的不少詩作，由于巧用比喻，有效的將生活經(jīng)驗(yàn)通過審美直覺化為審美經(jīng)驗(yàn)，而能詩化出許多“象外之意”，達(dá)到物與心的統(tǒng)一，語與境的和諧。

楊克的詩歌寫作，十分注重修辭。有時喜用接地氣的平易口語，有時則用古典優(yōu)雅的書面語，與表現(xiàn)的對象——即抒情客體十分相貼切，相契合，顯得亦莊亦諧。如他詩寫太原，就以一名現(xiàn)代詩人的言行、氣質(zhì)、情懷和風(fēng)范，來表現(xiàn)一個地方的風(fēng)采和特色，藝術(shù)視覺頗為獨(dú)特：“‘這鬼天氣！’他嘟囔著，沙丘/堵塞不了一個歌者的喉嚨/此刻他內(nèi)心陽光清亮，汾酒芳香四溢/一行行詩歌正飛翔而至//我在下午三點(diǎn)一刻看見他，形單影只/像逆風(fēng)中振翮的一只小燕子/當(dāng)飛沙走石奔去了世界的澄明，眼含/淚水，在想像里用剪子裁出一角藍(lán)天”（《太原》）盡管有些詩人或評論家認(rèn)為口語化寫作是民間寫作立場的重要體現(xiàn)之一，但是，一直處于完全自由狀態(tài)下寫作的楊克，卻沒有像一般的口語化寫作者那樣滑向庸俗化、淺薄化寫作——實(shí)即毫無詩美的口水化寫作，這是因?yàn)闂羁四軋猿炙囆g(shù)良知至上的“民間寫作立場”，而不是那些低俗的“口水化”寫作的“民間寫作立場”，能堅持他的詩歌寫作藝術(shù)操守，積極探索將新的日常語言轉(zhuǎn)化為新的具有美感的詩歌語言的可能性，而且，楊克還有深厚的文化涵養(yǎng)和開闊的文學(xué)視野，思想力、想像力與原創(chuàng)力俱備俱佳，因而表現(xiàn)于詩，自然是能以簡潔又形象的語言將事物復(fù)雜的內(nèi)在詩性地呈現(xiàn)出來。

楊克的詩歌極少使用大詞，所抒之情從不虛浮空泛，極少給人說教說理、高高在上、凌空蹈虛的那種偽抒情的感覺，反而因情感的真實(shí)流露而常給人一種閱后愉悅和暖心的感覺，而這也與詩人幽默詼諧的性格有關(guān)。即使是寫一些“高大尚”的事物，也能避開一般化的政治抒寫，而另辟蹊徑，以獨(dú)特的審美來展現(xiàn)他的詩思。如他寫的廣州最具標(biāo)志性的建筑“小蠻腰”，就以機(jī)智和生活情趣入詩，將“小蠻腰”寫成瘦削窈窕，十分可愛的南國佳麗，并以江山美景相襯，甚富詩意：“一襲流光溢彩，恰似仙姬下凡/盈盈一握/拜倒在她霓裳之下/是一條珠江//崇尚高挑的年代/骨感美人一再瘦身/櫻桃小口艷若朱莉婭的大嘴/想一攬不蠻腰/得多高的巨人才行/除非是遙遙的白云山//幾粒秋夜的星星/裝點(diǎn)明媚的前額/她曼妙的腰肢何處可見/哦在江景之中/她的笑靨/是整座廣州城”（《 小蠻腰》）。即使是《人民》《高天厚土》《崇高》等這類看似主題宏大的詩作，楊克依然喜歡用他一貫低調(diào)、樸實(shí)的語言來抒寫他真實(shí)的情感。詩貴真，真在情感的真實(shí)。這種俯下身來的寫作，自有現(xiàn)實(shí)泥土的真實(shí)味道，因而能獲得讀者的高度認(rèn)同。

楊克的詩歌藝術(shù)寫作，擅于讓詩思憑借一雙想象的翅膀，經(jīng)常穿越時空，攝取各種中西文化的精華交融交匯于他的詩中。楊克有很深的中國古典文學(xué)修養(yǎng)，他很喜歡對中國的文化源頭作行吟式的追溯，讓個人化的歷史文化想象力飛翔或沉聚于他的詩中。在詩集《楊克的詩》中，就有許多與中國歷史題材、文化名人事跡或典故有關(guān)的詩篇，遣詞用句，十分典雅，運(yùn)用或化用名人名家的詩句、詞句十分巧妙，恰到好處，詩成后自有一番舊韻新聲的氣象。這其實(shí)就是楊克在融入歷史文化語境中自覺地唱出他自己在當(dāng)下的聲音。他的《三蘇園祭東坡》，就從到河南郟縣三蘇園拜祭蘇東坡起興，通過詳細(xì)描畫三蘇園景物展開豐富的歷史文化聯(lián)想，肯定蘇東坡的為人為官為詩為文，再由三蘇想到方圓百里之內(nèi)或葬身于此，或曾生活于此的杜甫、韓愈、劉禹錫、白居易、李賀、范仲淹、程顥、程頤、張衡、諸葛亮、張仲景、范蠡、劉秀、關(guān)云長等等文化名人、英雄豪杰，將內(nèi)心對歷史對文化的諸般感慨，隱藏于裊裊青煙，隱藏于子規(guī)在樹枝間的竊竊私語，但在詩的最后，還是忍不住，將自己與東坡一脈相承的灑脫詩心，袒露于優(yōu)雅的詩行：“恍惚中居士竹杖芒鞋，拜今雨新知/尋隱者不遇，柴門犬吠/故人具雞黍/吟詩飲酒，品茗下棋/撫琴舞劍/其樂融融。天下詩人一家親/何似在人間/我將銘記這情這景，行行重行行/但愿人長久，終有一日/乘風(fēng)歸去”，詩里詩外，楊克已活脫脫地成了一個當(dāng)代的文學(xué)大家“蘇東坡”了。而這類題材的詩，最讓人稱絕的是《赴香港城大紀(jì)念杜甫千三百年誕辰戲仿杜詩》，全詩共36行，卻有近30行改寫自杜甫的詩，而改寫運(yùn)用得十分靈活巧妙，借改杜甫千三百年前的詩句來描畫抒寫香港的人文與景觀，效果神奇且頗有趣。這說明楊克對杜甫的詩歌十分熟稔，對當(dāng)代意識當(dāng)代精神的把握拿捏很到位。可以這么說，楊克仿杜詩，仿寫的是杜甫詩歌的外在形式，傳承的則是杜甫詩歌的內(nèi)在精神。楊克仿杜詩，雖為仿，卻開創(chuàng)出新的語境和詩境。從這里可以得出一個道理，詩歌寫作的創(chuàng)新，首先應(yīng)從傳承開始，在傳承中走出屬于自己的獨(dú)立寫作風(fēng)采。

楊克除了廣泛閱讀海外各種名著名作之作，還常受邀到海外進(jìn)行各種文學(xué)特別是詩歌的交流活動。他的詩歌還經(jīng)常被翻譯到國外，并已多次在海外出版詩集。深厚的中國古典文學(xué)根基和開闊的海外文學(xué)視野，讓楊克的詩歌寫作觸角不斷向世界的深處挺進(jìn)，中外不同的各種詩歌元素交融于詩，從而讓他的詩有效地成為漢語詩歌中的優(yōu)良品種——“雜交水稻”。如《歌德故居》《集體蜂窩跑出個人主義的汽車》《一個人的奧運(yùn)》等詩作，就將中西不同的文化風(fēng)情、審美情趣、價值追求等揉合起來，以楊克式的風(fēng)趣語言去表現(xiàn)出獨(dú)特詩意，那恣意的想象，自然的情懷，均優(yōu)雅地呈現(xiàn)于他的抒情詩中，形成了楊克“身著西裝牛仔/心依舊罩著一件長衫”（《歌德故居》）的詩歌風(fēng)格。尤其是他的《地球 ?蘋果的兩半》《際會依然是中國》《大》《羅姆尼新罕布什爾勝利集會》《飛機(jī)》等近些年寫的詩作，自然奔放，想象豐富，情思飄逸，立意高遠(yuǎn)，意境開闊，汪洋恣肆而又舒卷自如、松馳自在，語言表達(dá)多元化，雖常口語化卻語感清新，頗富音樂的節(jié)奏美，而“中國經(jīng)驗(yàn)”卻始終是他詩歌的核心靈魂，或內(nèi)在風(fēng)骨。因此，在詩歌寫作藝術(shù)上，可以這么說，浪漫與自然吟唱的楊克，已成為當(dāng)代的“李白”， 中國的“惠特曼”。

在生活上一直葆有一顆敏銳敏感的童真之心的楊克，詩心不會老去，他堅持社會良知與藝術(shù)良知兼具的民間立場的詩歌寫作，必將走得更遠(yuǎn)，登得更高。

2020年4月19日

注：

①見楊克著，人民文學(xué)出版２０１８年６月北京第１版、２０１８年７月第二次印刷的《我說出了風(fēng)的形象》0110頁。

②見楊克著，人民文學(xué)出版２０１８年６月北京第１版、２０１８年７月第二次印刷的《我說出了風(fēng)的形象》031頁。

③見薩特著，閻偉選編，湖北長江出版集團(tuán)、長江文藝出版社2009年11月出版的《超越生命的選擇》126頁。

④見楊克著，人民文學(xué)出版２０１８年６月北京第１版、２０１８年７月第二次印刷的《我說出了風(fēng)的形象》087頁。

⑤見楊克著，人民文學(xué)出版２０１８年６月北京第１版、２０１８年７月第二次印刷的《我說出了風(fēng)的形象》073頁。

⑥見薩特著，閻偉選編，湖北長江出版集團(tuán)、長江文藝出版社2009年11月出版的《超越生命的選擇》79-80頁。