作家簡介：

楊文豐，男，廣東梅州人。農(nóng)業(yè)氣象學專業(yè)學士。中文二級教授。一級作家，中國作家協(xié)會會員。南粵優(yōu)秀教師。任教于廣東省科技干部學院。

教育部職業(yè)院校教學（教育）指導委員會委員。中國職教學會素質教研會副主任。廣東省寫作學會副會長，廣東省秘書學會副會長。

倡行“形神和諧，啟智啟美 ”的散文觀。系列散文“自然筆記”風格獨樹，被譽為當下最具代表性的生態(tài)散文作家之一。

10篇散文被選入上海高中《語文》、全國職中《語文》和《大學語文》等大、中學教材10余種。另有作品選入《新中國70年文學叢書 ? 散文卷》（孟繁華主編）、《中外生態(tài)文學作品選 》（ 浙江大學中文系教育部規(guī)劃項目）。曾獲老舍散文獎、在場主義散文獎、全國優(yōu)秀科普作品獎、冰心散文獎、林語堂散文獎、浩然文學獎、絲路散文獎、《散文選刊》“華文最佳散文獎”、《人民文學》游記獎等。

中國當代散文能突破樊籬進入更廣闊天地

——楊文豐談生態(tài)散文寫作的若干問題

——生態(tài)散文與自然散文有何區(qū)別？ ? ?

楊文豐：在我看來，凡是表現(xiàn)自然、社會、思想意識之關系，體現(xiàn)人與萬物和美共生大情懷的散文，都屬于生態(tài)散文。也可以說，生態(tài)散文是表現(xiàn)自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)“三態(tài)”的關系，強調人的謙卑與擔當、崇尚“天人和美”的散文。

社會生態(tài)包括經(jīng)濟、制度、管理和教育等，人的價值觀、信念、理想等則屬于精神生態(tài)，自然生態(tài)則由我們中國人所說的天地組成。自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神文明生態(tài)既各自獨立，又互有聯(lián)系。

生態(tài)散文表現(xiàn)自然、社會和人的關系，離不開表現(xiàn)生態(tài)矛盾和問題。生態(tài)散文會隱性或顯性地表現(xiàn)社會生態(tài)，側重點還是顯性表現(xiàn)自然生態(tài)與精神生態(tài)之間的矛盾和問題，以影響社會人生。

生態(tài)散文可以展露作家的個性，展露“我”對自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的個體思考、深刻體悟和憂患，“我”對現(xiàn)代人的生存意識、行為觀念的富于歷史感的追問和反思。

生態(tài)散文與自然散文最大的區(qū)別，在于散文中是否體現(xiàn)了生態(tài)思想和意識。

梭羅的《瓦爾登湖》、里奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡森的《寂靜的春天》因為內含劃時代的生態(tài)思想和意識，成為世界生態(tài)散文的經(jīng)典。而普里什文的《林中水滴》、希梅內斯的《小銀和我》、德富蘆花的《自然與人生》等散文，則屬于自然散文。

——生態(tài)散文的“文源”在哪里？生態(tài)散文表現(xiàn)的生態(tài)問題都是人的問題嗎？

楊文豐：生態(tài)散文是源于自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)及“三態(tài)”間矛盾的散文。

生態(tài)問題是不是都屬人的問題？我認為在當前主要是，中國這場驚心動魄的“抗疫”，其發(fā)生就既有自然生態(tài)的問題，也有社會生態(tài)和精神生態(tài)的問題，是“三態(tài)”矛盾共同作用造成的。當然，這場疫情中也包含了“人”之重要因素。

然而，縱觀自然的歷史，生態(tài)問題有時也可以不是人的問題，或并不全是人的問題，這得根據(jù)具體的歷史條件而定。

比如恐龍的滅絕，現(xiàn)在科學界比較接受的“假說”是地球被小行星撞擊，造成生態(tài)環(huán)境不適合恐龍生存所致。

如果將地球生態(tài)環(huán)境變化致使恐龍滅絕寫成生態(tài)散文，筆墨中的主角怎么也不可能是人。

任何矛盾都不可能只由某一方造成，卻可由某一方起主導，人與自然的矛盾亦如此。恩格斯曾言：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”在《海殤后的沉思》一文中我曾寫 ：“大自然不但有母性的一面，也有父性的一面。母性委實就是大自然的均衡態(tài)，父性則是大自然的威嚴、金剛怒目。大自然的失衡態(tài)或非常態(tài)、‘不平則鳴’態(tài)，是大自然的怒氣沖天與角力搏擊。”大自然的報復就是“父性化”的表現(xiàn)。人類作為自然之子，一定要對自然抱有敬畏，這樣才可能有一個較為和諧的“自然之家”。

——由于生態(tài)文學的興起，是否讓人對“文學是人學”的說法產(chǎn)生質疑？

楊文豐：文學離得開自然嗎？假如刪除唐詩中的自然物，你認為唐詩的大廈還能聳立嗎？“海上生明月，天涯共此時”，這兩句詩中人與自然誰能夠缺席？文學中表現(xiàn)的人，其實全都是離不開自然背景的人，人的一切都依賴于自然，連一刻不息的呼吸也離不開空氣。自然教我們懂得寒暖，讓我們明白什么是永恒和大美。人總是在力圖認識自然規(guī)律以校正自己的所為，尤其是違反自然律的所為。總之，自然與人永遠密不可分——從這個角度看，文學還可能只是人學嗎？

文學應該責無旁貸地是人與自然之學，或者說，文學是人、自然和社會之學！中國現(xiàn)代散文嚴重囿于“人的文學”，多是寫人，沒有很好地承繼中國散文如老莊尊重“自然天道”并強力表現(xiàn)之的傳統(tǒng)。

隨著國家將生態(tài)文明建設列為國家戰(zhàn)略，生態(tài)文學勃興的春天正在到來。我有理由相信，中國當代散文能夠突破“文學是人學”的樊籬，進入到更廣闊的生態(tài)天地。

——為什么強調“求真”？何為求真啟智審美視角？

楊文豐：散文之真，是一個相對的概念。散文表現(xiàn)的物事不可能達到百分之百的真，只可能最大限度地逼近真。散文是追求真的文體，但適當?shù)奶摌嬕彩呛侠淼摹６摌嫷牡拙€是什么？我認為是情感之真。

我在創(chuàng)作中引入的求真啟智審美視角，實際上亦是科學視角，其由科學知識、規(guī)律和思維構成。為什么要引入科學視角？我想，是為了使散文可以更深入、準確、更真實地反映生態(tài)現(xiàn)實。

誠然，我們無法要求每一個生態(tài)作家都有自然科學專業(yè)背景，但為了寫作，我們可以關注和學習。

作家有了科學視角，就等于有了望遠鏡、顯微鏡、透視鏡和解剖刀。引入科學視角寫生態(tài)散文，無疑可以更深入、全面地認識自然、社會和人。你寫霧霾，其作品的真實程度、認知深度和你是否掌握相關的霧、霾及空氣的氣象知識息息相關。人與生態(tài)，正如男女相愛，僅有好感是不夠的，更需要以深入了解為基礎，這樣才能愛得持久。如果雙方認識不足，愛又何以為續(xù)呢？

以科學視角認識自然，必能更準確地將對自然的關注凝于筆端。科學視角也是生態(tài)作家的使命所然，只有科學精神才能讓作品更真實有力。而生態(tài)作品中的真，不僅是審美需要，也是捍衛(wèi)真理。何以這樣說？因為生態(tài)散文求真，有時是需要大勇氣的！美國女作家卡森《寂靜的春天》1962年面世后，因為話題敏感——涉及農(nóng)藥危害人類環(huán)境的預言，觸及許多人的切身利益，立刻成為那個時代一部爭議激烈的書，卡森本人也不斷遭到瘋狂的圍攻，承受著巨大的壓力。但她一直堅持，用無可辯駁的立論證明自己。

假如在生態(tài)散文里看不見科學的影子，其作品的時代性必然會被弱化，其實，其他散文亦是如此。

（ 原載《創(chuàng)作評譚》2020年第3期，有刪減。)

詩性情懷與散文哲學的和鳴

——評楊文豐的自然倫理散文

□陳劍暉

楊文豐的生態(tài)散文創(chuàng)作，除了具備一般意義上的“生態(tài)散文”的共性外，又有鮮明的別人無法替代，只屬于他獨有的東西。因此，這樣的散文在當代散文寫作中實屬“稀品”，堪稱獨特，值得我們品讀與研究。

?楊文豐的生態(tài)散文為何能在當代文壇獨樹一幟？他的作品又體現(xiàn)了什么樣的散文哲學？

與自然“相看兩不厭”的玄機，是楊文豐的散文哲學依托的基礎或起點，同時是他的生態(tài)散文別具一格，并取得成功的奧秘之所在。如果進一步探尋這種奧秘，探尋其散文哲學的多重結構，我認為可以歸納出幾點：

其一，是因為有愛。其二，是對于生命的尊重。其三，是對于自然的理解、敬畏與悲憫。

正因為愛自然、尊重生命，同時又敬畏自然、悲天憫人、普度眾生，如此，楊文豐的生態(tài)散文便具有了高貴的品質，臻于至真至善至美的境界。

與被譽為“自然的牧神”的俄羅斯自然文學作家普利什文出身于農(nóng)業(yè)化學專業(yè)類似，楊文豐本科攻讀的是農(nóng)業(yè)氣象學專業(yè)，如此的專業(yè)背景，已然將他的自然倫理散文與不具備自然科學專業(yè)功底的作家的生態(tài)寫作區(qū)分開來。我覺得，正是文學與自然科學的專業(yè)背景、交叉學科的寫作以及作家的個性秉賦，方使得楊文豐散文的內涵呈現(xiàn)出豐富性、多義性和擁有多視點解讀性。

楊文豐的散文，既可以說是生態(tài)散文、自然散文，也可以界定為科學倫理美文和科學大散文，之所以如此說，是因為他的散文，都具有這些命名該屬的品質，這也是我在本文中，對他的散文屢屢出現(xiàn)多種“命名”的原因，然而，從更準確的意義上看，我認為楊文豐的散文，還是屬于“自然倫理美文”或“自然倫理散文”。而且，無論楊文豐的散文被界定為哪一類散文，他的散文都首先是以自然科學的眼光，深入的思考，扎實的專業(yè)知識引起我們閱讀的興趣。

楊文豐非常推崇愛默生的“自然是精神的象征”的說法，所以他的自然倫理散文十分注重精神性。換言之，他總是以思想者的眼光來思考和認識自然，并力求將文化的因素、人文的精神和生命體驗融灌其間……

楊文豐的生態(tài)散文之所以都可稱為“自然倫理散文”、 “科學倫理散文”或“科學大散文”，不僅在于他觀察的細致和描寫的精到，在于他善于以自然科學搭臺，通過對自然界動植物的精致觀察和描寫，融進他對世界，社會、政治、文化和人生的思考。同時，由于楊文豐是一個具有強烈的責任感、使命感和憂患意識的作家，這樣就使他的科學倫理散文除了具備哲學意蘊外，還富于人文批判意識，我以為這是解讀楊文豐自然散文不能忽略的一點。關于這方面的思維意向，在楊文豐第一本自然倫理散文集《自然筆記》中已見端倪，在他的第二本自然倫理散文集《蝴蝶為什么這樣美》和第三本自然倫理散文集《自然書》中又有所發(fā)展加強。《病盆景》和《霧霾批判書》是我很喜歡的兩篇作品，也是他在文化批判方面的代表作。

從自然科學角度切入，既強調生命的灌注和藝術的感悟，又注重理性思維的延展，把自然現(xiàn)象同人類的審美和生存智慧相結合，這是楊文豐自然倫理散文的共同特征，這樣，楊文豐的自然散文便不僅寫出了自然的詩性，更具有一種精神性，并且有著強烈的現(xiàn)實意義。

讀楊文豐的自然倫理散文，我們的確能夠觸摸到作家那顆憂患生態(tài)現(xiàn)實、致力建構生態(tài)倫理的溫熱之心。

楊文豐自然倫理散文的另一個成功之處，在于它既是自然的、科學的，又是文學和審美的，我認為強調這一點很重要，因為這也是他的散文不同于其他人的散文的根本之處。

這是楊文豐抒寫芭蕉最迷人之“芭蕉風韻”：

這芭蕉風韻，已全然聚焦于獨特的南中國文化意象——“雨打芭蕉”；那清涼而雨滴叩打蕉葉的聲音，天籟般的聲音，融合才子佳人的浪漫情致，韻味悠長，不知究竟有多久時間了，一直滴滴嗒嗒，在敲打中國，更在敲擊華夏文化人的神經(jīng)。

這是寫月牙泉和鳴沙山的對峙：

月牙泉縱然再小，但只要依然在汪，就客觀地構成了與鳴沙山非同尋常的對峙。

這是真實與傳奇的對峙。現(xiàn)實與浪漫的對峙。加號與減號的對峙。主動的看不見的干風和可感觸的輕飄的流沙合謀，與柔軟、溫靜、孤立、弱小、被動的泉水的對峙。是風沙在高處，泉水在低處的對峙。是貌似和平共處而且歌舞升平，實則機關橫生、陷阱依舊的對峙。是細水微瀾與流火干渴的對峙。是荒漠與綠洲的對峙。是飄渺、虛幻與現(xiàn)實、沉重的對峙。是生命與死亡的對峙。只要是對峙，就構成了一種無法排解的矛盾，就是一種貌似中庸的平衡，就是一種蘊藏的黑色危險。

我想，只要鳴沙山仍在，大風仍在，人還在，月牙泉就前途未卜……

在楊文豐的自然倫理散文中，像上述這樣優(yōu)美生動、空靈灑脫，且富于韻律感而且啟迪思想的文字隨處可見。

然而，我覺得還需要論述和強調的，是楊文豐自然倫理散文注重建構的文學象征及表現(xiàn)出的詩性（審美）情懷。

象征性無疑是文學作品進入真正藝術圣殿的一個通行證。任何文學象征的創(chuàng)造，都無法離開具體的物象。但楊文豐自然倫理散文創(chuàng)造的象征，還加入了源自作家心靈的科學內涵的支持，換言之，是被科學知識或科學精神化了的。這是他與其他文學家創(chuàng)造象征的鮮明區(qū)別。

當然，科學知識入散文，不能生硬機械得猶同以磚頭蓋房子。科學與情感能否交融，能否臻入詩性的或審美，我認為前提在于科學知識能否被作家理性地接受，而且能否被作家的情感融化，也就是說，根本的問題取決于作家與科學物事之間能否建構“詩性情懷”。應該說，楊文豐對此是了然于心，是深有情感體驗也極具理性認識的，否則，我想他的文字就無法處理得如此藝術。

（陳劍暉 ，華南師范大學中文二級教授，博導，著名散文評論家。本文經(jīng)作者同意摘自載《山東師范大學學報(人文社會科學版)》2015年第4期同題文章，原文12000字。）

名家點評

通過對病盆景所蘊含的病文化的深刻批判，直指人心之病，人性之病。筆鋒凌厲，筆端多味。?

——陳忠實（著名作家，長篇小說《白鹿原》作者）

楊文豐的自然筆記別出蹊徑引進了自然科學視角……又給人以文學的美和哲理美的享受，并給人以文化批判的啟迪，這已不是一般意義上的散文。

楊文豐的自然筆記既不是布封那種對動物進行描述的隨筆，也不是法布爾那種觀察描述式小品。科學知識在楊文豐的筆下，主要還只是作為寫作題材，說明或解釋科學知識并不是最終目的，而是以科學知識為平臺，更多的是為了表現(xiàn)科學美、文學美和哲理美，以達到人文精神批判的效果；或者說，他的每一篇散文，都是透過在我們周圍卻時常被我們忽視的自然科學現(xiàn)象，而引發(fā)出對社會、人生、倫理的沉思、感悟，以揭示哲理。

? ?——張檸（北京師范大學文學院教授，博導，著名文學評論家）

楊文豐的自然筆記乃文心與自然的三重對話……其行文落墨，既有曉風殘月的婉約，又有大江東去的壯闊；既有一唱三嘆的慷慨，又有妙趣橫生的幽默，而所有這些又最終統(tǒng)一于剛柔相濟、情境相融的敘述之中。 ?

其從氣象角度切入生態(tài)書寫，并不斷擴展觀察視野……因為目光別致且筆墨搖曳而引人矚目。

——古耜（著名散文批評家，《都市美文》主編）

楊文豐的散文體現(xiàn)了散文嶄新的意境、語境和知境，富于生態(tài)時代的特征。?

——洪三泰（著名詩人，廣東省文史館文學院院長、館員）

像哲學家一般地去思考，像藝術家一般地去觀察，像詩人一般地去感受和表達，這樣的評價，如果用于自然筆記也一點不為過。

——譚元亨（華南理工大學中文教授，博導，廣東省人民政府參事）

中國當代余秋雨的文化散文、馬麗華的西藏散文、 楊文豐的科學散文等，都以自己的個性卓立于世。

?——陳長吟（著名散文家，陜西省散文學會會長）

當下散文有各種款式，余秋雨式，賈平凹式，劉亮程式……楊文豐和他們不同，他獨具一格的科學詩意散文，是一種新款式。科學的視角，詩意的營造，科學與詩意的結合，是楊文豐散文最突出的特點。

——師力斌（著名詩人，《北京文學》雜志副主編）

楊文豐，這位頗具家國情懷的學者，將焦距調到科學思維的視角，調到哲學思考的層面，所創(chuàng)作的自然散文知、情、思合一，風格卓立，在海內外引起反響，達到了國內自然散文的新高度。

——李滿星（著名青年批評家、作家）

廣東作家楊文豐的系列生態(tài)散文《自然筆記》在海內外引起反響，所表達的對自然生態(tài)的深切關照、對社會文化的深思，浸潤著中國文化的情懷和色彩，呈現(xiàn)出作家赤誠純凈的心懷，蘊籍溫厚的情理，探尋意義和價值的原生意義及思想創(chuàng)新。

——趙豐（著名哲學散文家，《終南山》雜志主編）