從嶺南到大灣區(qū)

□林崗（中山大學(xué)教授）

大灣區(qū)是個(gè)新事物，它發(fā)生在當(dāng)代中國從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)信息化社會(huì)到轉(zhuǎn)變歷程中。這個(gè)變遷是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，它標(biāo)志著中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)。

我們固然還可以使用“嶺南”一詞來描述涉及這片土地的某些事物，但它主要地是屬于鄉(xiāng)土農(nóng)耕時(shí)代的一個(gè)區(qū)域概念。我們對于鄉(xiāng)土農(nóng)耕時(shí)代嶺南的理解，毫無例外是由方言、節(jié)慶、物候、風(fēng)土、民俗等民俗民間文化來代表的。這些文化表征的都是在嶺南的土壤里自然而然地生長出來的。無人主張，無人推動(dòng)，在漫長的歷史緩慢變遷。由于地緣的分割，這些民俗民間文化依不同的地理單元而有次生的不同。比如嶺南有廣府、潮汕、嘉應(yīng)、雷州之分。正所謂百里不同風(fēng)，千里不同俗。

然而，經(jīng)過建國之后的逐漸積累，到改革開放以來，社會(huì)的變化進(jìn)入了快車道。因?yàn)榭萍家卦谶@個(gè)年代扮演了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程絕對重要的支配角色，生產(chǎn)力和財(cái)富朝向有利于科技要素積累和創(chuàng)造財(cái)富的地理單元快速集中，區(qū)域優(yōu)勢被科技要素所放大。在廣東珠三角、粵東、粵北、粵西四個(gè)地理單元中，珠三角占據(jù)天時(shí)地利，故而異軍突起。到今天面積占據(jù)舊廣東省最多四分之一的珠三角地區(qū)，財(cái)富占去全省的百分之八十。財(cái)富的集中伴隨著人口的集中，深圳、東莞、廣州這三個(gè)距離不超過120公里的城市，都是人口超過千萬的特大型城市。約在四十年之內(nèi)發(fā)生的這個(gè)觸目驚心的赫然巨變昭示我們，那種農(nóng)耕時(shí)代任憑自然不施人為的緩慢變化，已經(jīng)一去不返，代之而起的是科技社會(huì)人為設(shè)計(jì)主觀推動(dòng)的快速變化的時(shí)代。不但經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理服務(wù)是如此，我有理由相信文化也與這種以追求改變?yōu)槌B(tài)的方式有相通之處。比如上文列舉的方言、節(jié)慶、物候、風(fēng)土、民俗這幾類要素，方言在大灣區(qū)所在的城市中快速消亡，方言學(xué)家發(fā)現(xiàn)了粵語西移的現(xiàn)象；節(jié)慶不是成為商業(yè)的一部分就是被旅游熱潮所取代；物候徹底失去它的意義，風(fēng)土高度趨同；民俗要不借助商業(yè)而艱難生存，要不只能列入文化遺產(chǎn)而續(xù)命。“嶺南文化”作為一種文化現(xiàn)象，如果它還是本色尚存，與其說它存在于珠三角的都市群，不如說它存在于這個(gè)都市群以外的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)。我們生活在從嶺南到粵港澳大灣區(qū)的路上，不論愿意不愿意，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)了。

正是在這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的科技社會(huì)變遷的條件下，我們來討論粵港澳大灣區(qū)文化的概念。大灣區(qū)作為一個(gè)珠三角城市群的經(jīng)濟(jì)帶，各項(xiàng)工作正在推進(jìn)中。目前要循歸納、概括作為事實(shí)的大灣區(qū)文化的思路來思考大灣區(qū)文化的概念，時(shí)日還是尚早。我覺得，大灣區(qū)文化主要是一個(gè)需要人為設(shè)計(jì)主觀推動(dòng)的文化工作安排。

大灣區(qū)，它在文化上和它在經(jīng)濟(jì)上的主要方向是一致的，這就是互聯(lián)互通。城市群起來了，促進(jìn)它們之間的互聯(lián)互通就變得十分重要。沒有互聯(lián)互通的城市，是孤立的城市。盡管它們之間的地理距離是恒定的，但不構(gòu)成為“群”。所以成“群”是因?yàn)槟軌蚝芊奖憧旖莸鼗ヂ?lián)互通。在城市群經(jīng)濟(jì)帶的時(shí)代，只有讓物資、產(chǎn)品、信息和人員方便快捷快速地跨城市流動(dòng)，才能創(chuàng)造比單個(gè)城市機(jī)械相加更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，更高的價(jià)值，更多的財(cái)富和更進(jìn)步的科技。文化是不是和這個(gè)原理相一致？完整的答案有待于將來的事實(shí)來檢驗(yàn)，但我們今天看到，至少大部分是相一致的，尤其是那些能和產(chǎn)業(yè)結(jié)合的文化，比如動(dòng)漫、影視、工藝美術(shù)等等。所以互聯(lián)互通不但在經(jīng)濟(jì)上是經(jīng)濟(jì)帶城市群的基礎(chǔ)和價(jià)值，也是文化上城市群的基礎(chǔ)和價(jià)值。互聯(lián)互通創(chuàng)造了跨越單個(gè)城市的認(rèn)同，創(chuàng)造了更高水平上的城市群的“共識(shí)”和觀念。有了這種跨城市的大灣區(qū)觀念和價(jià)值觀，文化活動(dòng)的構(gòu)思、安排、組織和推動(dòng)等各項(xiàng)工作才能真正活躍地展開。

科技社會(huì)是一個(gè)日新月異的社會(huì)。粵港澳大灣區(qū)本身就是一個(gè)新事物，它既不是地理區(qū)域單元的概念（惠州、肇慶不屬珠三角地理單元），也不是行政區(qū)的概念（香港、澳門是特別行政區(qū)），它是一個(gè)城市群經(jīng)濟(jì)帶的概念。我們所生活的大灣區(qū)比之世界其他城市群經(jīng)濟(jì)帶，它本身在文化、政治方面的多元性，要更加豐富。這是復(fù)雜的殖民歷史、政治制度和人口遷移造成的。它們產(chǎn)生了互聯(lián)互通方面的格外困難，但也是一個(gè)創(chuàng)造未來的巨大優(yōu)勢。克服我們的困難，發(fā)揮我們的優(yōu)勢，大灣區(qū)文化一定會(huì)茁壯成長。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的四塊“壓艙石”

□陳劍暉 （華南師范大學(xué)教授）

隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)寫入政府工作報(bào)告，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”作為一個(gè)嶄新的文學(xué)觀念橫空出世，并遂漸演變?yōu)橐粋€(gè)熱詞，成為一種“文學(xué)行動(dòng)”。可以預(yù)期，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”將在未來的中國文學(xué)，乃至世界文學(xué)版圖中占有一席之地。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”,是繼世界公認(rèn)的紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)、東京灣區(qū)這三大知名灣區(qū)之后的第四灣區(qū)。它既是經(jīng)濟(jì)的灣區(qū)，同時(shí)也應(yīng)是文化的灣區(qū)，文學(xué)和審美的灣區(qū)。毫無疑問，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”是面向世界，面向現(xiàn)代，面向未來的文學(xué),但它同時(shí)也是植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，是在特定文化傳統(tǒng)的浸潤、薰陶下成長起來的文學(xué)。因此，在大力倡揚(yáng)“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的同時(shí)，我們必須去尋找一些傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的“壓艙石”，惟此，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”才有不同于別的灣區(qū)文學(xué)的特色，才能生機(jī)勃發(fā)，既充滿活力和創(chuàng)造力，又能根深葉茂、沉穩(wěn)扎實(shí)地前行。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的第一塊“壓艙石”，我以為是嶺南傳統(tǒng)文化的“經(jīng)學(xué)”注釋與六祖惠能的佛學(xué)禪宗。如眾所知，因氣候、地理環(huán)境和生活方式不同，嶺南文化明顯不同于北方文化。舉例說，漢代以降以陳欽、陳元為代表的“經(jīng)學(xué)”注釋，便明顯不同于北方“經(jīng)學(xué)”。北方“經(jīng)學(xué)”內(nèi)容深邃、結(jié)構(gòu)宏偉、注釋嚴(yán)密繁復(fù)，而嶺南“經(jīng)學(xué)”則呈現(xiàn)出生動(dòng)輕松、輕靈簡易的特點(diǎn)，因此被后世稱之為“簡易之學(xué)”。再如著名的六祖惠能，他為佛學(xué)禪宗注進(jìn)了日常化、世俗化的內(nèi)涵，使佛學(xué)禪宗變得可親可感可愛。這就是嶺南文化的特色，也是傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，不僅我們在研究嶺南文化時(shí)要進(jìn)行新的理論闡釋論證，在倡揚(yáng)“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”時(shí)也要充分意識(shí)到，并融進(jìn)我們的文學(xué)創(chuàng)作中，成為我們作品的血肉和精神養(yǎng)料。

在這方面，香港作家葛亮的創(chuàng)作值得我們重視。他的長篇小說《朱雀》、《北鳶》，將傳統(tǒng)文化的基因融入到小說中，寫傳統(tǒng)文化在歷史中的流轉(zhuǎn)，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中的掙扎與飄蕩。在葛亮的創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是他小說的一塊重要“壓艙石”，而當(dāng)傳統(tǒng)文化遇上異質(zhì)的殖民文化、后殖民文化，便產(chǎn)生了一種獨(dú)特的魅力。葛亮的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對于正在前行中的“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”，有著示范性的意義。他的作品，一方面不斷地挑戰(zhàn)文學(xué)的新高度；另一方面，在他的作品里面，十分鮮明地體現(xiàn)出粵港澳大灣區(qū)的一些文學(xué)特點(diǎn)。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的第二塊“壓艙石”，是嶺南傳統(tǒng)的哲學(xué)。在這方面，著名的明代大儒陳白沙主張“學(xué)貴知疑”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，提倡較為自由開放的學(xué)風(fēng)，逐漸形成一個(gè)有嶺南文化特色、注重實(shí)證的哲學(xué)學(xué)派。再如康有為的老師朱九江，其著述被稱為“實(shí)學(xué)”，他倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)證研究，這一批評立場和方法，在后來的許多粵派批評家身上也清晰可見。比如黃藥眠、鐘敬文、黃秋耘、肖殷等的文學(xué)批評。他們既面向時(shí)代和生活，感受文藝風(fēng)潮的脈動(dòng)，又善于獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑時(shí)流。另一方面，他們既追求批評的理論性、學(xué)理性和體系建構(gòu)，又注重文學(xué)批評的日常化、本土經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐性，以及對文本的實(shí)證分析和詩性呈現(xiàn)。尤其是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史寫作，可以說是“粵派批評”最為鮮亮的一道風(fēng)景線。在這方面，“粵派批評”幾乎占了中國當(dāng)代文學(xué)史寫作的半壁江山，而且處于前沿位置，有的甚至成為這一領(lǐng)域的高地。總而言之，“粵派批評”的特色可以概括為：前瞻視野與務(wù)實(shí)批評結(jié)合，經(jīng)濟(jì)文化與文學(xué)批評合流，全球眼光與嶺南鄉(xiāng)土文化挖掘齊頭并進(jìn)，靈活敏銳與學(xué)問學(xué)理相得益彰，多元開放與獨(dú)立的文化人格互為表里。“粵派批評”的這一特色，我以為對于建構(gòu)“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”有借鑒作用。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的第三塊“壓艙石”，應(yīng)是1840年以后的近現(xiàn)代文化。這是嶺南文化最有價(jià)值的部分。我們知道，近代以來，在中國各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，嶺南文化都是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等是這方面的代表人物。他們在中西文化交匯的背景下，感受并接受多種文明帶來的思想啟迪。他們視野開闊，思維活躍，不安現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，敢為天下先，所以他們能走在時(shí)代變革的前列。因此，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”要有大的發(fā)展和大的境界，就必須重視近現(xiàn)代嶺南文化這份豐厚而多采的思想資源。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的第四塊“壓艙石”，是上世紀(jì)五六十年代廣東的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。熟悉廣東文學(xué)史的人都知道，廣東文學(xué)創(chuàng)作的黃金時(shí)期是上世紀(jì)五、六十年代，這時(shí)期出現(xiàn)了歐陽山、秦牧、陳殘?jiān)啤ⅫS谷柳等具有全國性影響的文學(xué)大家，以及《三家巷》、《蝦球傳》、《香飄四季》、《藝海拾貝》等一大批名著，在全國產(chǎn)生了較大影響。《三家巷》等作品的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是：這些文學(xué)大家既歌頌新的時(shí)代和新的生活，寫新的主題和新的人物，又注重嶺南的日常生活、風(fēng)土人情和地域特征；他們十分重視個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，正視嶺南地區(qū)復(fù)雜的文化生態(tài)語境，并將這種復(fù)雜性呈現(xiàn)在作品中。他們筆下的文字是有感情，有生命溫度的。正是因此，《三家巷》、《香飄四季》等作品成了一代人的集體記憶，喚起了我們很多的想象。我們今天讀它們，仍有一種朝圣般的感覺。值得注意的是，上世紀(jì)產(chǎn)生于東莞、深圳的“打工文學(xué)”，也是通過個(gè)人的真實(shí)體驗(yàn)，寫出了人性中最柔軟與最堅(jiān)硬、最溫暖與最無情的部分。因此“打工文學(xué)”受到了普遍的關(guān)注。作為“打工文學(xué)”之后的“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”，重要的是要寫出人的尊嚴(yán)與人的價(jià)值，要提高人性關(guān)懷的高度，并通過個(gè)人的真實(shí)體驗(yàn)，呈現(xiàn)出三地既復(fù)雜又多元包容的文化生態(tài)和人的精神風(fēng)貌。

以上是我認(rèn)知中關(guān)于“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的四塊“壓艙石”。當(dāng)然，像這樣的“壓艙石”還可找出很多。我想強(qiáng)調(diào)的是：如果我們無視或遺忘了這些“壓艙石”，那么，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”將成為無本之木，無源之水。T．S．艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中說：“詩人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家，誰也不能單獨(dú)地具有他完全的意義。”這就是說，只有在傳統(tǒng)的參照系中，受到傳統(tǒng)文化的滋潤薰陶，一個(gè)詩人和作家的成就，才能被準(zhǔn)確地確認(rèn)并得到客觀公正的評價(jià)。其實(shí)，建構(gòu)“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”也是如此。我們試圖以新的視野建構(gòu)一個(gè)“文學(xué)共同體”但這個(gè)共同體應(yīng)是在傳統(tǒng)文化和前輩寫作經(jīng)驗(yàn)的支持下，以文脈溝通世界，以文學(xué)的力量筑構(gòu)起“粵港澳大灣區(qū)”審美和精神的脊梁。因?yàn)橥耆珱]有傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的支持，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”這艘航船，是不可能開到世界性和現(xiàn)代化的大江大海中去的。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”作為一個(gè)新的文學(xué)概念已引起了各方的注意，但正如有的學(xué)者所說，目前“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”還處于破題的階段。它還缺乏清晰的界定，它的內(nèi)涵還有待發(fā)掘。的確，如果我們僅僅把粵港澳這一區(qū)域的作家和作品統(tǒng)統(tǒng)叫做“大灣區(qū)文學(xué)”，那是沒有太多實(shí)質(zhì)性意義的。所以，我們必須弄清“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的本質(zhì)與核心，它的發(fā)展方向是什么？它為我們未來的文學(xué)提供了什么樣的可能性和發(fā)展的空間？

首先，這是一個(gè)空間的概念，也是一個(gè)多元的、包容的文學(xué)概念。從空間來說，粵港澳處于中國的最南端，它有一種先天的海洋性的特征，即是說，它是向外的、開放的，也是最有利于與世界交流和融合的。這是“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”先天的優(yōu)勢，也是內(nèi)地的文學(xué)書寫者無法獲得的一個(gè)地理上、心靈上的廣闊空間。從文化和文學(xué)多元包容的角度看，粵港澳三地已形成以嶺南文化與中原文化、海洋文化與內(nèi)陸文化、移民文化與海外文化、商業(yè)文化與精英文化良好交融共生的關(guān)系。這無疑為“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，而一種融合了粵語、國語、英文、葡萄牙等多種語言雜糅的極復(fù)雜的多元文體的產(chǎn)生，將給華語的文學(xué)版圖提供了非常廣闊的想象空間，也提供了多種多樣的可能性，甚至有可能使處于文學(xué)的邊緣粵港澳變?yōu)槲膶W(xué)的中心。

其次，在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)語境中，地域文化應(yīng)該以發(fā)展的眼光來看。“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的邊界，不能局限于特定的地域，即如以往所理解的那樣：認(rèn)為凡是生活于粵港澳三地的作家所寫的作品，都屬于“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”。在我看來，嚴(yán)格意義上的“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”應(yīng)有高標(biāo)，應(yīng)有更開闊的視野、胸懷和境界。即是說，它植根于特定的地域，但又超越地域的局限。它以全球化視野，將世界先進(jìn)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)代性理念，與地域文學(xué)、傳統(tǒng)文化、本土經(jīng)驗(yàn)相融合，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出能代表“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”，能與世界文學(xué)對話的高端作品。

第三，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的本質(zhì)與核心，我認(rèn)為應(yīng)是助益“灣區(qū)”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，構(gòu)建一個(gè)文化的、審美的、富于人文精神的和諧社會(huì)。而和諧社會(huì)主要體現(xiàn)在“自我和諧”和“社會(huì)和諧”建設(shè)兩方面。就自我和諧方面來說，一個(gè)和諧社會(huì)既要講社會(huì)生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會(huì)一份子的每一個(gè)人做到自我和諧，這個(gè)社會(huì)才能變得美好和諧；而就社會(huì)和諧方面而言，只有構(gòu)建一個(gè)文化的、審美的、富于人文精神和公平正義的社會(huì)，而且社會(huì)中的每個(gè)人都自覺主動(dòng)的參與到和諧社會(huì)生態(tài)文化的建設(shè)之中，我們每個(gè)人才能達(dá)到真正的自由與和諧。顯然，在自我和諧與社會(huì)和諧兩方面，文學(xué)都是大有可為、肩負(fù)重任的。這正是文學(xué)與經(jīng)濟(jì)接軌的理由，也是“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的本質(zhì)與核心之所在。

什么是理想的大灣區(qū)文學(xué)？

□賀仲明（暨南大學(xué)教授）

對于大灣區(qū)文學(xué)未來有什么樣的期待。希望在未來幾年，或者十幾年之后，大灣區(qū)文學(xué)會(huì)是個(gè)什么樣的形態(tài)？

首先，肯定是整體形態(tài)的形成。

形成多方面的交流：創(chuàng)作交流，文化交流。作家之間的交流，批評家、學(xué)者之間的交流。

在交流中，相互之間形成深入的批判意識(shí)、溝通意識(shí)和融合意識(shí)。要有批判，不是一團(tuán)和氣，而是能夠深入到問題之中，客觀深入的交流。批判之上進(jìn)行溝通和融合，求同存異，對問題的認(rèn)識(shí)更為深入。

這些交流有一個(gè)重要基礎(chǔ)、前提，那就是站在一個(gè)共同的目標(biāo)點(diǎn)上考慮問題——這個(gè)目標(biāo)點(diǎn)，就是大灣區(qū)共同的文學(xué)繁榮，整體上的繁榮。

在多種交流中，文化的交流尤為重要。文化共同點(diǎn)是大灣區(qū)形成的基礎(chǔ)，也是文學(xué)共同點(diǎn)的前提。所以，文化交流最為核心、重要。以之為核心，促進(jìn)文學(xué)整體形態(tài)的形成。

在此基礎(chǔ)上，逐漸形成更多的共同興趣點(diǎn)。形成一個(gè)具有凝聚力的中心，而不是1+1+1，而是真正的等于1。具備真正的向心力，形成自覺的大灣區(qū)意識(shí)。每個(gè)作家把自己當(dāng)作大灣區(qū)文學(xué)的一部分。

其次，多樣性中的共同個(gè)性。

允許多樣性存在。但是更需要形成共同性。最核心的是兩點(diǎn)：1、粵文化氣息。傳統(tǒng)、地域文化色彩；2、現(xiàn)代氣息。與大灣區(qū)整體經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)一致。

從而以自己的特點(diǎn)，在全國文學(xué)、乃至世界文學(xué)中占有一席之地。

這些特點(diǎn)，就目前來說，無論是大灣區(qū)的哪一個(gè)部分，廣州、香港、澳門，都有各自的不足。或者是現(xiàn)代氣息，或者說地域文化氣息。三者之間可以互補(bǔ)。目前是各有特點(diǎn)，但是也各有缺失。

廣州文學(xué)來說，缺少現(xiàn)代性，對地域的超越，更高的關(guān)注和精神視野。

香港、澳門文學(xué)來說，缺少民族文化全局觀，缺乏對地域性的深度融合——地域性不只是外在地域，更是深層文化，民族文化的關(guān)聯(lián)。

如果互補(bǔ)，完全能夠形成顯著的創(chuàng)作特色，取得更高的文學(xué)成就。

第三，互補(bǔ)與互融。

特色不能夠丟掉，吸收對方的優(yōu)點(diǎn)，放棄自己的弱點(diǎn)。

香港文學(xué)的現(xiàn)代色彩。

廣州文學(xué)的民族根性，與大地、民族文化之間更深的聯(lián)系，以及與中華民族傳統(tǒng)文化、粵文化整體上的聯(lián)系。

這樣形成的特點(diǎn)應(yīng)該是：1、開放性。不狹隘，而是豐富多樣；2、現(xiàn)代性。與大灣區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境相一致；3、獨(dú)特性。在全國文學(xué)中獨(dú)一無二。甚至在世界文學(xué)中也有顯著特色。

需要各方面努力的：

1、共同的文學(xué)活動(dòng)。尋找三方都感興趣的話題進(jìn)行討論，逐漸建立共同的、大家都能夠接受的文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。改變目前三方各自為政、標(biāo)準(zhǔn)各異的現(xiàn)狀。慢慢磨合。互相包容。2、文學(xué)期刊和文學(xué)出版界的豐富交流。特別是廣州的文學(xué)期刊，可以更多地刊登港澳文學(xué)作品。并且形成專欄。讓相互之間更多了解，改變目前相對來說比較封閉、隔膜的局面——在廣州，相比于內(nèi)地，對香港澳門文學(xué)的了解并不比大陸其他地方更多。

當(dāng)代文學(xué)視野中的大灣區(qū)文學(xué)

□陳培浩（韓山師范學(xué)院副教授））

粵港澳大灣區(qū)文學(xué)概念的提出乃是粵港澳大灣區(qū)這一經(jīng)濟(jì)規(guī)劃概念推動(dòng)的產(chǎn)物，其提出包含了這樣的預(yù)設(shè)：一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)繁榮離不開文化所締結(jié)的認(rèn)同共同體的助力。所以，大灣區(qū)文學(xué)不應(yīng)是大灣區(qū)涵蓋的9+2城市群文學(xué)在量上的疊加，它需要有基于大灣區(qū)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來而進(jìn)行的內(nèi)涵建構(gòu)。

大灣區(qū)作為一個(gè)區(qū)域概念，超越于一般的行政區(qū)域概念，是一個(gè)跨行政區(qū)域的生產(chǎn)性概念。所謂生產(chǎn)性概念區(qū)別于一般的描述性概念，后者是針對現(xiàn)成的既存事實(shí)進(jìn)行描摹和概括，而前者則是一種帶有前瞻性和建構(gòu)性的概念，它在準(zhǔn)確把握事物發(fā)展規(guī)律的前提下，創(chuàng)造性地催生尚未顯形的事物。作為一個(gè)生產(chǎn)性概念，借助“大灣區(qū)文學(xué)”這一概念的瞭望鏡，可能為中國當(dāng)代文學(xué)提供一些嶄新的可能性。討論大灣區(qū)文學(xué)，應(yīng)更深層次觸及未來人類精神生活的內(nèi)在難題。我認(rèn)為“大灣區(qū)文學(xué)”將為“當(dāng)代文學(xué)”提供以下獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：

其一是獨(dú)特的“新城市文學(xué)”經(jīng)驗(yàn)。大灣區(qū)不是一般的城市群，而是最具高新科技含量的城市群。所以，大灣區(qū)貢獻(xiàn)的城市文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是一種帶著未來性的的新城市經(jīng)驗(yàn)。只有從“新城市文學(xué)”視野來提煉大灣區(qū)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，方能彰顯其獨(dú)特性。當(dāng)代中國社會(huì)和文學(xué)正在發(fā)生嶄新轉(zhuǎn)型，科技使人類的生活及賴以信仰的價(jià)值話語正在發(fā)生巨大變化。以深圳為代表的大灣區(qū)匯聚了中國最多的高新科技公司，科技新變與人類未來生活的可能性。這些經(jīng)驗(yàn)既是人類未來將共同面對，并正引起熱議的話題，也是最具“大灣區(qū)性”的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

其二是高速城市化過程中獨(dú)特的中國新工人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。作為大灣區(qū)重要組成部分的東莞、深圳、佛山等廣大珠三角地區(qū)在新世紀(jì)以來高速的發(fā)展中，催生了與之匹配的新工人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這是在世界文學(xué)視野中最具辨析度的中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。而最具獨(dú)特性的新工人經(jīng)驗(yàn)顯然來自于大灣區(qū)。

其三是中西文化碰撞、交匯下中國與世界文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的融合樣本。大灣區(qū)必然追求一種具有自主性的文化，但大灣區(qū)也堅(jiān)持一種具有開放性的文化襟懷。大灣區(qū)與其他區(qū)域不同就在于它是中西文化碰撞交融的橋頭堡。“灣區(qū)”的天然屬性就是開放和創(chuàng)造。“大灣區(qū)”是一個(gè)面向未來、面向創(chuàng)造而做出的規(guī)劃，所以敢于在融合中創(chuàng)造便是大灣區(qū)文化的內(nèi)在基因。“大灣區(qū)文學(xué)”這一必須以實(shí)踐來充實(shí)的概念，一個(gè)非常重要的內(nèi)在召喚恰在于，有效地建立一種自我與他者、本土與世界的平衡和循環(huán)。

某種意義上，“大灣區(qū)文學(xué)”還為所有參與者提出了一個(gè)深刻而艱難的價(jià)值命題，即文學(xué)如何在全球化時(shí)代擔(dān)負(fù)起民族國家這一想象的共同體的建設(shè)任務(wù)。全球化、地球村的時(shí)代，文學(xué)如何在具有多種文化類型和多元社會(huì)制度的區(qū)域中建構(gòu)其一種勾連你我他的身份認(rèn)同，這可能是這個(gè)概念更深層的使命。