一幅江門民國街區(qū)油畫，引余極大興致，于下午時(shí)分冒著地面高溫炙熱尋覓長堤舊影。

長堤，乃穿越江門市區(qū)之蓬江堤岸。徒步走進(jìn)坊里之間，深藏著歲月老城建筑，于狹窄巷陌，昨天氣息依舊撲面而來。那些青磚房子，高大、連體，一間挨著一間。一般有兩層，二層陽臺(tái)裝飾因各家主人不同愛好而變得豐富。有西式護(hù)欄拋臺(tái)；有中式倒吊斗式陽臺(tái)。屋頂有傳統(tǒng)人字瓦頂，亦有平臺(tái)頂。

一層門柵保存著廣府三重門結(jié)構(gòu)。第一道屏風(fēng)門。但這道門多已看不到華麗雕花式，也許歲月銹蝕，見到的要么改成鐵門，要么簡單木杉門板。第二道尚存昔日面貌，即梳格趟櫳門。第三層是正式大門，多厚重，涂朱紅。

深入坊里，其中一條聚龍里，古巷、深深、窄窄，兩旁高高青磚墻壁，向著這狹小巷陌空間壓迫下來，那些破舊門戶依然堅(jiān)守曾經(jīng)歲月崢嶸。隨意詢問老房子里的老人，為何能保存成片舊街區(qū)。老人言，都是華僑的主，唔敢拆。也許就是這“唯一理由”，經(jīng)歷百年風(fēng)風(fēng)雨雨的民國舊街區(qū)，仍保存較為完整風(fēng)貌。

一座已列入文保單位的當(dāng)鋪，叫寶和按，三層高。一二層用花崗巖、紅砂巖砌成，三層用青磚。瓦頂。基座底層石壁足半米厚。墻體四面均布槍眼。站在地上仰望那厚厚“銅墻鐵壁”，即便如今常規(guī)性火器也難破毀。由此可見民國時(shí)代江門五邑商業(yè)繁華程度與社會(huì)治安混亂。

考察過嶺南諸地民國時(shí)期商貿(mào)發(fā)展與地方治安關(guān)系。落后地方公然搶掠盜匪多；發(fā)達(dá)地方“三教九流”之民間社會(huì)組織愈是龐大與混雜。商家往往要靠自身力量，包括家族力量、行業(yè)組織力量來維護(hù)安全。這幢寶和按當(dāng)鋪之堅(jiān)固、巍峨，印證了那個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之縮影。

老城老屋，仍舊煙火氣濃郁，菜市場就在老城騎樓下，有點(diǎn)穿越民國時(shí)代的日常。所見與那張引動(dòng)我走訪這老街區(qū)的油畫畫面相比，不過是少了人力車，多了機(jī)動(dòng)車，人們裝束改變而已。背景，如舊。一只毛色黃白相間貓咪，在野草滿墻的屋檐上，悠閑自在，享受傍晚溫?zé)岬年柟狻Ｓ|摸青苔掛壁的磚墻，時(shí)間似乎不曾褪去。

蓬江長堤騎樓街，全程六公里，有十三條街道，老建筑多達(dá)一千多幢，所走訪只是其中位于較中間一段。頗具氣勢的騎樓，沿江布列，一字排開，多為二層三層建筑。一層中式鋪面，二層西式裝飾。

舊商號(hào)招牌仍鑲嵌在二層壁沿上，猜測可能便于江上來往貨船對(duì)商鋪辨認(rèn)。從一張記錄了民國時(shí)期蓬江繁華街市景象的圖片看到，江上帆船往來密集，要辨認(rèn)商鋪，靠岸碼頭，鑲嵌在二層樓的字號(hào)，有利行市。

從事藝術(shù)工作的孩子讀到我的微信，留言說：“這是典型嶺南特色騎樓街，遍布江門五邑各城各鎮(zhèn)。”與同行高老師討論這種騎樓建筑成形的文化肌理。或認(rèn)為南洋傳播而來，在嶺南這片海洋氣候土地又迅速成為了自有獨(dú)特。又或本土形成風(fēng)格，延播廣府區(qū)域及至帶向了海外。但不管此理熟是熟非，如果說中原主流文化由北而南，那么可以肯定的是嶺南海洋文明透過東，西，北三大江流，由南向北，向東，向西逆向傳播。

考察北江流域古鎮(zhèn)，皆發(fā)現(xiàn)這種以水路為媒介的商貿(mào)文化傳遞播撒。而體現(xiàn)這種的文明肌理的又往往集中在是這種騎樓式商鋪建筑上。一個(gè)有趣現(xiàn)象，這種騎樓商鋪豪華程度則是由南向北漸次減弱。至北江中上游，變成一種簡樸式甚至簡單式形設(shè)。五邑地區(qū)，江門長堤，又體現(xiàn)了這種“源頭”與水路商貿(mào)模式的極致。

蓬江，穿越江門老城新城，北接西江而入海。這一條水路，它接通的不只是生意往來，更為海洋文明思想接納與傳播提供了通道。同樣也是水路，江門南端新會(huì)邑一條直通大海的潭江，造就了一位近代中國的思想家梁啟超。

十多年前參觀過新會(huì)茶坑村梁啟超故居。村前長方形水塘，遠(yuǎn)看就象一條小河溝，四周筑起護(hù)欄，水質(zhì)尚清潔。今見，故居周邊村舍環(huán)境依舊如許，這是十分難得的一種景像。諸地名人故居，為激發(fā)旅游消費(fèi)，過度開發(fā)周邊環(huán)境，除了故居本身外，大多弄得面目全非。內(nèi)外環(huán)境和諧統(tǒng)一，更飽滿地構(gòu)成一個(gè)名人故居在時(shí)間與空間的紀(jì)念意義。

往故居背后村舍溜了一圈，民國青磚民宅或上世紀(jì)六七十年代紅磚民居建筑，依舊在那里，巷道整潔干凈。一間帶中西混合黃色外墻的庭院建筑，原為老人娛樂場所，如今象是改了民宿。村莊背后便是那座蒼翠茂盛的鳳山，鳳山上之便是一座與梁啟超名字相連一起的凌云塔。惜凌云塔沒有對(duì)外開放。

曉梁氏學(xué)說僅皮毛，在其故居紀(jì)念館，但見名言：“知我罪我，讓天下后世評(píng)說”。或是不再年輕，如此氣魄，仍令我感動(dòng)與震撼。梁氏神童矣，少年吟詠老家山后凌云塔，十一歲居然作詩謂：“我欲問蒼天，蒼天長默默；我欲問孔子，孔子難解釋”。這樣的詩句，這樣的十一歲，是不是預(yù)兆著梁氏一生都在尋找“孔子難解釋”的學(xué)問與思想？十二歲那年，他就沿著新會(huì)潭江往廣州入讀學(xué)海堂。在這里，較其他還在拼命考童子試的少年，梁氏已開始接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

“公車上書”大型油畫前，我端詳半晌。中國士人政治，如果說春秋戰(zhàn)國是鼎盛時(shí)代，秦漢開始衰落乃至成為附庸。歷經(jīng)二千年漫長歲月，所有腐朽的東西達(dá)到極致時(shí)，新的力量開始反彈，開始生發(fā)，譬如從朽木長出的木耳。

清末“公車上書”標(biāo)志著傳統(tǒng)士人政治向社會(huì)大眾政治轉(zhuǎn)化。盡管梁氏一生的思想與學(xué)說表面看起來紛繁復(fù)雜，但與其后來大力倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)一脈相承，與他十一歲吟詠凌云塔發(fā)出的“天問”，亦似乎從中尤見命運(yùn)。

梁氏故居是廣府傳統(tǒng)三間兩廊格局青磚房子，與普家庭稍異，房子還有中庭小院，天井式，回廊結(jié)構(gòu)。院中一種奇特的巴蕉正長出類似鶴望蘭欲飛之花瓣，靈動(dòng)而活潑。或真是祖蔭功德，梁家九子女，一門三院士，甚至連媳婦也是名動(dòng)中國的女性。

中華民族一詞自梁氏筆端而首用，想到“孔子難解釋”的十一歲神童詩句，聯(lián)想到另一位敢于跳出孔子思想框框形成“嶺南特色”的明代大儒陳白沙，其家鄉(xiāng)也是新會(huì)。

漫步江門老區(qū)蓬江白沙故里，猶若觸摸先賢曾經(jīng)的生活空間，有一份虔誠，有一份致敬。甫進(jìn)新建巍峨紀(jì)念館牌坊，即見陳白沙儒雅雕像立于明代遺存下來的貞節(jié)牌樓下。

從文物標(biāo)識(shí)看到，貞節(jié)牌樓是明代成化年間為旌表陳白沙母親林氏之貞節(jié)事跡而建。白沙故居之白沙祠，是陳白沙去逝七十年后，由皇帝下詔陳氏后世所建，歷時(shí)一年建成。有四進(jìn)，依次為春陽堂、貞節(jié)堂、崇正堂、碧玉樓。又十五年，皇帝詔準(zhǔn)陳白沙入祀孔廟。

陳白沙（名獻(xiàn)章，字公甫），嶺南清末以前首位具備儒家學(xué)說體系的思想家，能稱為學(xué)派之唯一。他的心學(xué)，雖源自宋明“程朱理學(xué)”，但我更喜歡將之與自然主義思想靠近。“程朱”是為皇權(quán)的“合法性”披花衣裳，白沙先生卻是為百姓的“存在的合理性”苦口婆心。

“只對(duì)青山不著書”的他，以自然為宗，融入禪學(xué)悟道，不忌吸收道家傳統(tǒng)。大抵，嶺南士人才敢這樣弄？猶想起清遠(yuǎn)飛霞山，居然可以把儒、佛、道弄在一起，信眾“各取所需”。

白沙先生對(duì)教育執(zhí)念承繼孔子“有教無類”。他的學(xué)生來自“七十二行”。傳說還有海盜學(xué)生拜于他門下。弟子中廣州府增城湛若水最為著名。陳白沙甚至把位于蓬江邊的釣臺(tái)無償贈(zèng)予湛若水，以示衣缽傳承。江門白沙遺跡多處，故居其一，釣臺(tái)其二，圭峰山其三。而白沙先生創(chuàng)制的茅龍筆，已成為他的故事，他的傳說，穿越千年氣息的化身。惜在紀(jì)念館里著不到蹤影，也看不到他的學(xué)說圖書。

想想亦有意思，白沙先生從傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展出嶺南儒學(xué)，近代的梁啟超則“我欲問孔子，孔子難解釋”。一古代，一近代，地理位置相隔僅十?dāng)?shù)公里，他們有關(guān)聯(lián)嗎？蓬江與潭江皆直出大海，他們有著相關(guān)的文化氣質(zhì)嗎？同樣是西江流域，比陳白沙與梁啟超更早的唐代六祖惠能大師，他首創(chuàng)的南禪宗，與粵中西這片奇特的嶺南土地有關(guān)嗎？

碩大的樹菠蘿在白沙故里巷前，已開始金黃，有些熟裂。廣東人所稱樹菠蘿，學(xué)名叫菠蘿蜜，一種與佛教密切關(guān)聯(lián)的熱帶大型水果樹。它來自天竺，卻在中國南方諸省茂盛繁殖，在廣東則成為“家常樹”，村落之間隨處可見。是不是代表嶺南氣候風(fēng)物的融和性？

也是在蓬江區(qū)，有一星光公園，模仿好萊塢星光大道，打造五邑籍明星手印紀(jì)念版。略數(shù)一下，計(jì)七十七人香港演藝界人士。當(dāng)?shù)匚幕私榻B，何止七十七人，活躍在港澳演藝界五邑籍藝員超過二百人。

哦，星光公園雕像與手印版僅是知名部分。從老一代的曹達(dá)華、陳寶珠，到后來的周潤發(fā)、黃百鳴、林子祥、譚詠麟、梁朝偉、劉德華、曾志偉、甄子丹·····等一列香港眾星，都是五邑籍。甚至民國時(shí)紅遍中國大陸的胡蝶，以及被周恩來總理贊譽(yù)的紅線女，亦為五邑人。當(dāng)?shù)匚幕块T并不滿足于僅限演藝界的星光，更打造全球性五邑籍文化，藝術(shù)，科技等人文星光。

五邑籍人士位列國家級(jí)院士有32位，最為著名梁家“一門三院士”之梁思成，梁思永，梁思禮。還有“中國油畫第一人”之稱的李鐵夫；譽(yù)為“中國舞蹈之母”的戴愛蓮。江門藉此創(chuàng)建“中國舞蹈之城”。

投巨資建設(shè)演藝中心綜合體，僑都劇院、演藝中心、演藝廣場，所舉辦的各類藝術(shù)演出、藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品展銷等一系列文化活動(dòng)，既有公益性又有市場化，形成可觀市民文化消費(fèi)。今年廣東群眾藝術(shù)少兒花會(huì)正在上演。

江門，歷史形成的五邑文化板塊，是什么讓這片土地如此星光璀璨？

油然想到江門之著名特產(chǎn)新會(huì)陳皮，此乃舊日廣東三寶“陳皮、老姜、禾稈草”之一寶。把傳統(tǒng)做成產(chǎn)業(yè)，且名揚(yáng)海外的大抵就是新會(huì)陳皮，已成為國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。都說“十年陳皮貴過金”，化痰止咳，理氣和胃之藥用功效矣。

在茶坑陳皮村，第一回目睹村民制作陳皮與小青柑茶。所制陳皮全部使用新會(huì)青柑、新會(huì)紅橙。紅橙因未到季節(jié)，只看到青柑陳皮制作。見村民以拇指食指夾一小刀，兩刀三瓣，連果蒂反卷而出。據(jù)說，三年以內(nèi)只稱作果皮，入口苦澀；三年以上才叫陳皮，十年陳皮入口即醇化，亦作中藥。

小青柑制作，則用一個(gè)特制掏芯筒子，插入青柑一撥，柑芯取出，再用匙板把剩下芯肉貼著果皮內(nèi)壁，輕輕剜凈。完成一只時(shí)間約一分鐘。然后把處理好的青柑晾曬，蒸發(fā)多余水分。約幾天后，選取不同檔次普洱熟茶塞進(jìn)柑果內(nèi)，再次繼續(xù)晾曬或直接烘干。這個(gè)過程，普洱茶與青柑在時(shí)間作用下發(fā)生神奇反應(yīng)，那種滲人肺腑的清香開始彌漫，獨(dú)特小青柑茶種也在“愈陳愈香”的時(shí)光里變成生命的一種體驗(yàn)，變成境界的高度。

江門，與大海相連。從明代大儒陳白沙到近代梁啟超，又或五邑籍眾多文化名人、演藝明星，甚或蓬江長堤上那一列列一座座帶著海洋氣色的商鋪，轉(zhuǎn)剎之間，如沐咸咸海風(fēng)味的海洋氣候似乎在一片“新會(huì)陳皮”，一只“新會(huì)小青柑”里發(fā)酵出一種神奇的潤化與清香。

猶如長堤上那些民國舊建筑里的三重門，五邑文化里是否亦有“三重門”？比如陳白沙、梁啟超與老陳皮。而宋元崖門海戰(zhàn)悲壯歷史底色與蓬江潭江直通大海所造就的“僑都”氣質(zhì)，是否混雜生成了“海洋文化氣候”，奇特地浸潤這片土地與江流？

2019年8月7日 ? 江門