詩集《地心》是鄉土詩人唐德亮的新詩集。讀罷全書，我為詩人如癡如醉地歌詠鄉土、歌詠瑤山壯鄉、歌詠民族血魂、追尋民族之根的家國大愛情懷所感動，為這位名副其實的“瑤山之子”的一顆赤誠詩心所感染。細讀之下，我發現，該詩集在鄉土和民族的命題背后，字里行間游走的，還有時間的況味和審思，有詩人通過時間對詩歌主題的揭示、對母題的挖掘、對自然和生命本質的詰問。唐德亮的詩歌，具有時間的況味和品格。

詩歌對時間觀的表達由來已久，從某種意義上說，詩歌的藝術也即時間的藝術。《論語》有云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”陸機《文賦》曰：“遵四時而嘆逝，瞻萬物而思紛紛。”葉芝在《塵世的玫瑰》中坦言：“我們同這辛勞的塵世正在流逝。”博爾赫斯在《一座公園的挽歌》里說：“我們是時間，不可分割的河。”在這些文字和詩行里，時間給我們最明顯的感覺是它呈現出一種微妙、難以言說卻又動人的詩性詩味。在唐德亮的詩集《地心》里，時間的痕跡無處不在。

意象和意境的時間性

唐德亮對詩歌意象、意境的選取和形構，多是基于瑤地的文學想象，基于對神秘傳奇的瑤族文化的挖掘，對本民族精神之根的追尋，使得詩象和詩境具有時間的意味。《地心》里涌現了一大批深具瑤地壯鄉特色的意象和意境，如盤王、哥貴、莎妹、力妹、瑤排、瑤繡、瑤歌、砍柴、插秧、搶新娘、趁墟等等，隱藏在這些意象和意境背后的，是一個民族數千年躬行跋涉的身影，是歷史文明長河里璀璨的浪花。《過山瑤》里寫道：“泉源喑啞 他們向遠山/高樹尋找 新的日暈/蠕動 時光在黧黑的額頭/鏤下無字之史”，“過山瑤”三個字嵌著時間的印跡，帶我們走進一個流浪民族艱辛、悲愴的歷史最深處，“遠山”“高樹”“日暈”“黧黑的額頭”如不斷切換的紀錄片畫面，呈現過山瑤人家“逐山而居 逐林而棲”、顛沛流離的滄桑歷史。詩題中的“過”字與“鏤下無字之史”的“時光”呼應，體現時間的流逝和永恒感。《壯錦》里，“云彩，霞霓，鳥羽/太陽，月亮，愛情/甚至古老的傳說，祈望/沿她手指上的針線/走進斑斕的永恒”，永恒是“由時間實體構成的形象”，是時間的回響，是對歷史的延續再現，還會源源不斷地派生出更多后續的事物。壯家力妹（姑娘）用“手指上的針線”織就的“壯錦”，是過去也是未來，是一個民族的錦繡文化和歷史，更是民族精神的符號，是一種象征，一種永恒化了的時間承載物。

詩歌主題的時間性

詩歌在意象和意境方面呈現的時間性，可以更好地揭示主題。愛情與死亡歷來是文學，尤其是詩歌的兩大主題，這在《地心》的多首詩里有所呈現。《謳哥貴》里寫道，“我已將頑固的石頭唱軟/我已將月亮唱上東山頭/我已把螢火蟲唱回夢境 收下吧，我的‘格洛檔’/它是我全部的生命與愛”，寫瑤排姑娘用“格洛檔”（鮮花做成的信物）向瑤排哥貴（小伙子）求愛，一種近乎原始的、原生態的愛情模式與當下男女物質化的愛情觀儼然不同的風景，讀來令人恍然進入《詩經》里“靜女其姝，俟我于城隅……靜女其孌，貽我彤管”的淳樸唯美的詩境。《減》則表達了死亡的主題，詩人先說“我認識村里的人/一個個被減掉”，又說“他們有的被秋風拔根/有的被冬雪掩埋/有的被春潮席卷/有的被時間烈日蒸發”，以神秘的宿命感彰顯時間的偉力和摧毀性，印證“時間感緊隨生命感誕生”的哲言，最后筆鋒一轉，“只剩聲音，背影，濃霧/內心的光線/亮在逐漸暗淡的蒼茫……”暗合柏拉圖所言，自然是必死的，但“必死的自然”會想盡一切辦法追求永恒和不朽，通過種子繁殖孕育下一代是僅有的獲得永恒的方式。那么，回到該詩，“內心的光線”不正是一個普通的自然個體被時間毀滅后，獲得永恒的最重要方式嗎？詩人思想的深刻正在于此，該詩的深度也在于此——在時間具有的不可控的破壞力之下，在必然死亡的命運之途，努力追尋可與時間抗衡的永恒的主觀真理和生命的意義。

詩歌母題的時間性和詩歌時間的生命征象

唐德亮的詩歌通常在蘊涵時間性的表述里，塑造詩歌的母題，呈現生命的本質。“織出夢的光影/把靈動的情思/交給未來收藏”（《瑤繡》）寫對未來時間的憧憬；“昨日世界留給未來的一葉笑靨/深邃。若飄著花影的夢”（《壯錦》）寫過去時間與未來時間經由“壯錦”勾聯；“他們是一群人/也是一個人/他們是一千年/仍未流盡的河”（《瑤人》）揭示個體與群體、歷史與命運的命題；“日子很瘦。像柴/記憶很暖。柴火煮熟/一個個冷硬的冬”（《砍柴》）以具體的“柴火”寫抽象的“日子”，蘊含對生活本質的思考；“牛把蹄印留下 把一生的辛勞帶走”（《山夕》）寫對自然的感悟；“一把木梳 將青絲/梳成皚皚白霜/粗糙的十指 揉著春風/將冬雪梳成暖陽”（《曬頭發的村婦村姑》）“他們駐足時間之外/融入彼此的一切/完成了這一刻/便完成了這一生”（《這一刻》）寫個體在時間長河里的美麗瞬間；“守著田園，愛卻已經荒蕪/守著孤燈，花朵已在長夜中枯萎/守著思念，熱血在秋風中冷卻/守著春天，卻讓秋天潛入骨髓”（《留守婦女》）以季節時間的更換，再現孤獨和相思的母題；“打開一滴汗珠/就打開了一部五千年農事書/打開一部無字的勞動史”（《額上的珍珠》）從微觀進入宏觀，進入文明與歷史；“文成公主走過的峰巒荒野/沙柳在生長? 青稞在泛黃”（《過日月山》）寫當下時間與歷史時間的重疊、交匯；“荒灘。草葉。峨岸。玄石/古老的月色。不老的太陽。千萬年/來回梭巡。俯瞰。注目”（《黃河源》）注目的是千年黃河，更是詩人面對母親河時波瀾壯闊的內心風景；“穿越昨日的災難/碾碎昨日的噩夢/在昨日的死亡之川吼叫”（《觀東川泥石流飛車表演》）“災難”“噩夢”和“死亡之川”映照出詩人悲憫的詩心；“寒冷是整個社會的寒冷/絕望是一代人的絕望”（《子君》）詩人讀經典，跟著時間這只獵犬，嗅出的是整個社會人生的怪味道；“魯迅先生說：殺她的/不是一個人，一群人/而是一個時代，一個社會/一種理念 一根軟繩/讓無數的祥林嫂/死了，也找不到兇手……”（《祥林嫂》）字字見血，發人深省；“混沌初開 勞動給人/一簇走向文明的圣火/給人一把/打開未來之門的鑰匙”（長詩《勞動》）回到勞動的主題，回到中華民族創造性的起源。

尤其是長詩《地心》，詩人從自然、生態、歷史與人類生存現實切入，以宏大的氣魄、豐富的想象，創造建構了一個名為“地心”的壯美雄渾的時空意象，這個意象是一種象征，它既是時間的，又是空間的，是“空曠著我的空曠/厚重著我的厚重”、“坎坷無垠”的，它深邃、幽遠、凝重、神秘，“湮沒了先人的生命/默默收藏了人類的精魂/孕育了一叢叢詩歌的花朵”，它的“每一道山脈/都是民族精神的一次奮起”“每一座山峰/都是人類命運的突破”。這首長詩中，地心是人類精魂的化身，是民族精神的象征，“大地之魂即人類之魂/大地之乳即母親之乳/膜拜大地即膜拜人類/熱愛大地就是熱愛母親”，再現了土地這一神祇和原型，再現時間的深邃綿延和內部邏輯。這首長詩，詩人以嶄新的意象符號創造了一個時空交織、虛實結合、真幻相融的詩美天地，一個耐人尋味的詩性寓言，令人蕩氣回腸。另一首長詩《紅旗渠感懷》也令人稱道，它謳歌創造了“世界第八奇跡”“人造天河”的“紅旗渠精神”，讀之，受到一種強烈的情感撞擊。這首長詩縱橫結合，縱寫貧窮苦難的歷史與缺水造成的現實，橫寫林縣人民修筑紅旗渠的艱苦悲壯場景，最后寫紅旗渠精神“在民族的血脈里激蕩/千年萬載/永不枯朽”，從人類意志這一圍度，突出母題（不屈不撓的民族精神）之時間性，這個時間性是永恒的；另一方面，突出了時間的生命征象。紅旗渠是人類創造的一條生命河流，“清甜的渠水復蘇了林縣的土地/將枯萎的草木唱綠/把遍野的麥穗唱金/讓貧瘠的土地披上盛世華衣/綻放彩色的笑靨”，時間就這樣化為可感的形象與動人的詩意。

誠如博爾赫斯所言：“我們就是那條注定空虛的河/奔流向海。陰影已將它包圍”，詩集《地心》猶如一座時間的迷宮，儲存著瑤山動人的歌哭，藏著詩人對蒼茫大地和歷史文明有力的吶喊。這些歌哭與吶喊，賦予唐德亮的詩歌更多時間的想象與況味，在永恒的回響中，實現對詩意、詩境、主題以及母題的智性表達。