大灣區是個新事物，它發生在當代中國從鄉土社會到現代工業信息化社會的轉變歷程中。這個變遷是現在進行時，它標志著中國社會發展進程的推進。

我們固然還可以使用“嶺南”一詞來描述涉及這片土地的某些事物，但它主要還是屬于鄉土農耕時代的一個區域概念。我們對于鄉土農耕時代嶺南的理解，毫無例外是由方言、節慶、物候、風土、民俗等民俗民間文化來代表的。這些文化表征的都是在嶺南的土壤里自然而然生長出來的。無人主張，無人推動，在漫長的歷史緩慢變遷。由于地緣的分割，這些民俗民間文化依不同的地理單元而有次生的不同，比如嶺南有廣府、潮汕、嘉應、雷州之分。正所謂百里不同風，千里不同俗。

然而，經過建國之后的逐漸積累，到改革開放以來，社會的變化進入了快車道。因為科技要素在這個年代扮演了社會發展進程絕對重要的支配角色，生產力和財富朝向有利于科技要素積累和創造財富的地理單元快速集中，區域優勢被科技要素所放大。在廣東珠三角、粵東、粵北、粵西四個地理單元中，珠三角占據天時地利，故而異軍突起。到今天面積占據舊廣東省最多四分之一的珠三角地區，財富占去全省的百分之八十。財富的集中伴隨著人口的集中，深圳、東莞、廣州這三個距離不超過120公里的城市，都是人口超過千萬的特大型城市。約在40年之內發生的這個觸目驚心的赫然巨變昭示我們，那種農耕時代任憑自然不施人為的緩慢變化，已經一去不返，代之而起的是科技社會人為設計主觀推動的快速變化的時代。不但經濟、社會管理服務是如此，我有理由相信文化也與這種以追求改變為常態的方式有相通之處。比如上文列舉的方言、節慶、物候、風土、民俗這幾類要素，方言在大灣區所在的城市中快速消亡，方言學家發現了粵語西移的現象；節慶不是成為商業的一部分就是被旅游熱潮所取代；物候徹底失去它的意義，風土高度趨同；民俗要不借助商業而艱難生存，要不只能列入文化遺產而續命。“嶺南文化”作為一種文化現象，如果它還是本色尚存，與其說它存在于珠三角的都市群，不如說它存在于這個都市群以外的廣大鄉村地區。我們生活在從嶺南到粵港澳大灣區的路上，不論愿意不愿意，這已經是一個事實了。

正是在這種不以人的意志為轉移的科技社會變遷的條件下，我們來討論粵港澳大灣區文化的概念。大灣區作為一個珠三角城市群的經濟帶，各項工作正在推進中。目前要循歸納、概括作為事實的大灣區文化的思路來思考大灣區文化的概念，時日還是尚早。我覺得，大灣區文化主要是一個需要人為設計主觀推動的文化工作安排。

大灣區，它在文化上和它在經濟上的主要方向是一致的，這就是互聯互通。城市群起來了，促進它們之間的互聯互通就變得十分重要。沒有互聯互通的城市，是孤立的城市。盡管它們之間的地理距離是恒定的，但不構成為“群”。所以成“群”是因為能夠很方便快捷地互聯互通。在城市群經濟帶的時代，只有讓物資、產品、信息和人員方便快捷快速地跨城市流動，才能創造比單個城市機械相加更高的勞動生產率，更高的價值，更多的財富和更進步的科技。文化是不是和這個原理相一致？完整的答案有待于將來的事實來檢驗，但我們今天看到，至少大部分是相一致的，尤其是那些能和產業結合的文化，比如動漫、影視、工藝美術等等。所以互聯互通不但在經濟上是經濟帶城市群的基礎和價值，也是文化上城市群的基礎和價值。互聯互通創造了跨越單個城市的認同，創造了更高水平上的城市群的“共識”和觀念。有了這種跨城市的大灣區觀念和價值觀，文化活動的構思、安排、組織和推動等各項工作才能真正活躍地展開。

科技社會是一個日新月異的社會。粵港澳大灣區本身就是一個新事物，它既不是地理區域單元的概念（惠州、肇慶不屬珠三角地理單元），也不是行政區的概念（香港、澳門是特別行政區），它是一個城市群經濟帶的概念。我們所生活的大灣區比之世界其他城市群經濟帶，它本身在文化、政治方面的多元性，要更加豐富。這是復雜的殖民歷史、政治制度和人口遷移造成的。它們產生了互聯互通方面的格外困難，但也是一個創造未來的巨大優勢。克服我們的困難，發揮我們的優勢，大灣區文化一定會茁壯成長。

（作者為廣東省文藝批評家協會主席、中山大學教授）