陳計(jì)會(huì)《虛妄的證詞》

我曾在很長的時(shí)間里，意馳神迷地關(guān)注與看重被譽(yù)為“青銅詩人”陳計(jì)會(huì)的作品，他是詩與散文詩都寫得很好并能深深地進(jìn)入我們靈魂的詩人，沉甸甸的散文詩作品有如青銅般的凝練、蒼勁與厚重，尤其是《巖層燈盞》，作為當(dāng)代較早書寫歷史人物的專題性散文詩集之一，詩者聚焦那些迄今仍光彩照人而令人振聾發(fā)聵的文化精英或思想家，踵武前哲，賡續(xù)先賢，試圖以精神的燈盞撥亮中國歷史文化的“巖層”，讀著這些閃爍著生命光輝的詩章，我能深切地感受到作者內(nèi)心熔巖般的熱力和重金屬一般的冷峻。現(xiàn)在又有了這本被作者稱為“悖論的書寫”的《虛妄的證詞》。它既是直面現(xiàn)實(shí)的，又是直擊心靈的；既是夢(mèng)里的虛妄，又是夢(mèng)外的實(shí)相；既是荒誕的解構(gòu)，又是靈魂的建構(gòu)；既是鏡像的投射與觀照，又是心相的擦拭與作證……言說的悖論，亦即生存的悖論，恰如魯迅先生“虛妄”哲學(xué)中以其生命的踐履超越的矛盾的姿態(tài)。

在我看來，陳計(jì)會(huì)散文詩中的“虛妄”，富有意味地蘊(yùn)含著對(duì)于社會(huì)、歷史、文化、心靈、自然事物的全面審視，對(duì)于都市百態(tài)與世道人心的深刻洞察，對(duì)于生存現(xiàn)實(shí)的在場性書寫，在自我與他者、自由與他由、存在與虛無、事物與符號(hào)、幻影與真實(shí)、現(xiàn)實(shí)本相與心靈本相之間，義無反顧地拉伸著思想與藝術(shù)的張力。

翻開他的散文詩《虛妄的證詞》，撲面而來的是現(xiàn)代都市的氣息，他如椽而尖銳的筆觸所向，首先是對(duì)都市現(xiàn)實(shí)荒誕性的冷峻審究。陳計(jì)會(huì)的“城市鏡像”詩，建立了散文詩觀察城市的獨(dú)特視角，從城市的多棱鏡與萬花筒中獲得了自我確證的鏡像，總體上的創(chuàng)作態(tài)度是積極地干預(yù)現(xiàn)代都市生活，期冀詩與城市間的互動(dòng)具有更廣大的言說性，舉凡醫(yī)院、清潔工、舊書攤、幼兒園、書店、電梯、陽臺(tái)、街道、鋼鐵、歌劇院、機(jī)器、百貨超市、廣告、桑拿、市場、銀行、互聯(lián)網(wǎng)、教堂、工廠、工地等光怪陸離的城市鏡像都在他的聚光燈下顯影，詩人對(duì)于當(dāng)下都市文化的塑造，薪火相傳，功不可沒。但同時(shí)，他也沒有忽略對(duì)商業(yè)時(shí)代都市化生活的某些病態(tài)世相與荒誕形態(tài)的揭示，雖然他不像波特萊爾寫巴黎的憂郁那樣以撒旦似的病態(tài)手段和孤獨(dú)消極的反抗方式，尖銳地批判現(xiàn)代都市文明的畸變，但陳計(jì)會(huì)卻能在與現(xiàn)代都市短兵相接的書寫中，直指現(xiàn)代社會(huì)中的病態(tài)美學(xué)場域，字里行間折射著批判現(xiàn)實(shí)主義的鋒芒，直白暢達(dá)地親證與刺向現(xiàn)代文明及其內(nèi)在秩序的“荒誕”與悖謬性景觀。“他們以存在證明城市的污穢”、“在城市里，他們站得最低，更接近城市的根部，也更清晰地看到世界被遮蔽的一面：塵土里一片落葉的腐爛；高檔禮品盒里一只月餅完整的腐爛；帶血的針筒里一枚肉體和靈魂的腐爛……”（《清潔工》），清潔工的眼中所見，恰恰是我們生活的世界中“被遮蔽”的一面，詩中以清潔工看到的肉體與靈魂“污穢”與“腐爛”的事物，深刻地表達(dá)了對(duì)城市現(xiàn)實(shí)生活中那此丑陋本質(zhì)的洞悉與體察，以及市場時(shí)代人的精神被扭曲、靈魂被異化、

價(jià)值被錯(cuò)位的“荒誕感”。“輕輕的飄落，卻在內(nèi)心濺起轟然的雷鳴，仿佛聽到報(bào)上所載的幾十條生命瞬間被坍塌的煤窯所覆蓋的巨響”“火光中，依然有管理者在觥籌交錯(cuò)；依然有包工頭在夜夜笙歌；依然瞥見制度在墻上安然昏睡。火光之外，晃動(dòng)著無數(shù)雙無助的手、乞求的手、抗?fàn)幍氖帧！保ā睹骸罚┤舜婊钣诂F(xiàn)實(shí)世界中，是如何感受荒誕的？詩人從晚報(bào)上看到的來自某煤礦的礦難事故而引起對(duì)兩種不同生存狀態(tài)的了然反應(yīng)：一種是礦難中的掘煤人晃動(dòng)的“無助的手、乞求的手、抗?fàn)幍氖帧保硪环N是包工頭的“觥籌交錯(cuò)”與“夜夜笙歌”，而掛在墻上的安全管理制度“安然昏睡”形同虛設(shè)，由此引發(fā)了詩者對(duì)煤礦包工頭內(nèi)心的麻木、冷漠的憤慨與“震驚”之情，進(jìn)而企望人們?yōu)榱藬[脫荒誕生存的重壓與荒誕的陰影，而能突現(xiàn)人類與荒誕命運(yùn)的抗?fàn)幘瘛！爱?dāng)今的書店闊敞、豪華，囤積的書越來越接近百貨超市；而書籍更是濃妝艷抹，猶如街邊的風(fēng)塵女子，僅有的一點(diǎn)思想光芒也漸趨暗淡，直至湮滅。”（《書店》）從精神的層面上說，書店應(yīng)成為我們認(rèn)識(shí)世界、充盈心靈、陶冶情操、認(rèn)識(shí)生命本體提供強(qiáng)大知識(shí)支撐的地方，然而荒誕感卻向喧囂超市里的顧客迎面襲來，一句“書籍更是濃妝艷抹，猶如街邊的風(fēng)塵女子”極具反諷意義，詩人設(shè)想“以管寧割席般的堅(jiān)守，對(duì)抗著滾滾的物欲。”當(dāng)油鹽醬醋的氣息滲透進(jìn)字里行間，超拔的思想更具有了穿透現(xiàn)實(shí)的銳利光芒－－有了“荒誕”，便有了詩人對(duì)物欲的“對(duì)抗”，而在另一章散文詩《書籍》里，作者出于人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想與精神經(jīng)典冷漠的憂慮，在他的文字里深入地進(jìn)行了決絕般地抗?fàn)幣c“肉搏”：“閱讀時(shí)，我們的手中始終握著一把鋒利的介紙刀，必要時(shí)切除一些不合時(shí)宜的思想邊角，并不因?yàn)槭且槐拘聲周洝！币话唁h利的介紙刀，深刻地表明了對(duì)于荒誕的態(tài)度，它對(duì)“不合時(shí)宜的思想邊角”的無情切除，鋒芒畢露，剔骨見髓，又是多么無比的犀利。

陳計(jì)會(huì)曾在一篇談散文詩創(chuàng)作的文章中寫道：“散文詩中的現(xiàn)實(shí)是詩人經(jīng)過咀嚼的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過肉搏的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過心靈灼燒的現(xiàn)實(shí)，具有人性的深度和詩意，具有震撼人心的力量。”詩歌是現(xiàn)實(shí)生存的見證，是一面心靈的鏡子，“存在是荒誕的，書寫如此虛妄，詩人何為？”(1)，由都市現(xiàn)實(shí)出發(fā)，詩人能夠于荒誕的宿命中，把虛妄的感覺從那些變幻莫測(cè)而客觀存在的世界當(dāng)中找到。在他的散文詩中，我們聽見了什么呢？是那離真實(shí)的世界越來越遠(yuǎn)、離虛擬的世界越來越近的蛙聲；是那被勢(shì)利的城市遺棄在荒草里，銹蝕、剝落、湮沒，像那位斷臂的異鄉(xiāng)人的機(jī)器；是那于曖昧的燈光里，潛伏在包廂里接受纖纖玉手桑拿時(shí)的媚笑……他又看到了什么呢？是那目的或愿望雖然被手指操縱但匆忙中往往想下降卻搭上上升的電梯；是那溜狗的貴婦人快樂的腳步，以及被操縱的賣花女那乞求眼光的廣場；是那既有海面怡人的風(fēng)光又有不斷翻騰的情色漩渦、既在你身邊如海市蜃樓般上演的欺詐又有驟然而至像黑色風(fēng)暴的病毒的互聯(lián)網(wǎng)；是那猶如巨鯨那顆跳動(dòng)的心臟、大海翻騰的靈魂、掀起萬丈狂瀾的歌劇院；是那一張小小的紙片能將一個(gè)人的靈魂出賣、也可買回一個(gè)人的尊嚴(yán)的彩票；是那命運(yùn)的皮鞭在內(nèi)心濺起一陣疼痛、而夢(mèng)幻或誘惑也在前方閃現(xiàn)、一生都在皮鞭與香蕉之間奔忙的耍猴者；是那可怖的針筒留下撒旦的魔具的吸毒者；是那顫巍巍地爬上樓頂、面對(duì)漠視而為富不仁者嘴臉的討薪者……詩人這些藝術(shù)地闡釋都市生存荒誕性哲理的散文詩，既具有思辨性的哲思內(nèi)容與尖銳的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又具有戲劇情節(jié)的生動(dòng)變化與人物特殊的際遇命運(yùn)，使人

徹悟到了商業(yè)時(shí)代城市生活荒誕與虛妄、人的生存狀態(tài)的尷尬與無奈，以及由此導(dǎo)致的心理負(fù)載與精神重力。當(dāng)然，對(duì)待荒誕的態(tài)度，正如作者所說，詩人通過心靈之鏡發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，洞悉人性的光明與隱晦，發(fā)現(xiàn)救贖的光亮。“一叢青草，立起亂石之間。∕一雙翅膀，隱現(xiàn)在風(fēng)雨之中。∕我相信，這是人類尋覓已久的頓悟。在陽光下，誰的靈魂如此招展？∕或許這僅僅是象征，但涵蓋所有的思想。∕以及我們自身。”（《自由》），荒謬的自由，如立在亂石之間的青草、隱于風(fēng)雨之中的翅膀，仿佛是看得見的，但是，人類尋覓已久的頓悟、陽光下招展的靈魂、以及生命的象征與思想，則可能又是摸不著的，但只要面對(duì)荒誕的憂慮在、向命運(yùn)抗?fàn)幍木裨冢嘈啪蜁?huì)有美的自由的存在。荒誕哲學(xué)的代表人物、法國聲名卓著的作家阿爾貝˙加繆所說：“今天，每一個(gè)為自由戰(zhàn)斗的人，最終都是在為美戰(zhàn)斗。我們當(dāng)然不是只保衛(wèi)美本身，美沒法與人分開，所以我們要想把美的可敬尊貴和安寧交給這個(gè)時(shí)代，那就必須分擔(dān)它的憂愁。到了那個(gè)時(shí)候，我們就不再形影相吊了。”（2）

處于市場時(shí)代對(duì)于荒誕的焦慮、以及社會(huì)轉(zhuǎn)型矛盾雙重背景下，散文詩究竟該如何寫？隨著改革開放的日益深化，面對(duì)西方現(xiàn)代話語登陸所導(dǎo)致的文化沖擊，“在天使和魔鬼都遠(yuǎn)離文學(xué)的時(shí)候，文學(xué)也變得無家可歸。”（3）因此，作為中國的散文詩，必須扎根中國大地，通過對(duì)中華民族的文化根脈的尋覓、確認(rèn)與深度發(fā)掘，來探求民族文化的心理結(jié)構(gòu)與精神圖式，激活它的生長元素。陳計(jì)會(huì)的散文詩，在“對(duì)文化本相根脈性的積極尋求”方面，有著不俗的表現(xiàn)。一是在神話的層面，他的組章《中國神話》從盤古、女媧、夸父、精衛(wèi)、刑天、吳剛這些形象中，“發(fā)掘出創(chuàng)造、抗?fàn)帲洳豢啥鵀橹膱?jiān)韌意志，不屈不撓的奮斗精神”（耿林莽語），如“當(dāng)你回首，波濤之上，浮起：足跡、身影、血液；思想和意志；兩把斧子，閃閃發(fā)光。”（《盤古》），“你隨手抓起一把黃土。并不驅(qū)趕花蛇”“你月亮上清幽的影子：對(duì)抗寂寞。”（《女媧》），“一顆頭顱的燃燒。靜靜的燃燒。”（《夸父》）……讀著“思想和意志”、“對(duì)抗”、“燃燒”等語詞，以及這些意象奇兀、語言跳脫的句子，我仿佛想起了詩人江河說的話：“任何民族都有自己的神話，自己心理建構(gòu)的原型。作為生命隱秘的啟示，以點(diǎn)石生輝。神話并不提供藍(lán)圖。他把精靈傳遞到一代又一代人的手指上，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古的夢(mèng)想。”（江河：《太陽和它的反光˙序》，人民文學(xué)出版社1987年版）；二是在陰陽五行的層面，他的組章《中國元素》從土、火、水、金、木這些物質(zhì)中，弘揚(yáng)光大《老子》的“萬物負(fù)陰而抱陽”、《易傳》的“一陰一陽之謂道”等中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想中能帶給我們精神光亮的精華，讓那些習(xí)見而平常的物質(zhì)賦予中國元素和中國精神，如“木，往往與金結(jié)合在一起，打造成犁、耙、耜、鍬、鐮刀、斧頭、鐵錘……甚至成為一個(gè)政黨的圖騰，砸向一個(gè)個(gè)腐朽的王朝。”（《木》），它依靠一種隱秘的內(nèi)在結(jié)構(gòu)統(tǒng)攝著詩的紋理，真可謂精雕細(xì)刻傳精神，入木三分見靈魂，“砸向一個(gè)個(gè)腐朽的王朝”，則具有一種摧枯拉朽的力量。“大地之上，火焰越升越高”“正如一種思想的流布，穿過漫漫長夜，讓人看見火鳥黎明前那滴血的吟唱。”（《火》），火的燃燒與輝煌的照耀，生生不息，帶給我們心靈的熾熱、思想的星芒與生命的光輝。三是在農(nóng)耕文化層面，他的《青銅部落》專輯，通過鄉(xiāng)間物什，樸素地表達(dá)內(nèi)心對(duì)于土地、河流、家園、水稻、

麥粒、莊稼、青銅的禮贊。“我們?cè)阽娐晱浡柠湹刈⒁暫恿鞔┻^自己的肉體和骨頭……∕大水湯湯。河流的熱浪覆蓋住土地的呻吟。我們麥穗成熟的家園以及屋頂翔舞的太陽深埋進(jìn)起伏的潮聲”、“麥殼！麥殼！蒼茫的水域我們想起一種誠摯的光芒。”（《河流》），這些滋潤與灌溉著麥地、在麥殼上折射著一種誠摯光芒的水流，有著源遠(yuǎn)流長的靈韻、無比的親切感與充沛的美。四是從文房四寶的層面，通過筆、墨、紙、硯這些中國古代傳統(tǒng)文化中的文書工具，或奮筆疾書力透紙背的思想，或?qū)Ｗ⒌貢鴮憙?nèi)心的自由，或研墨吟哦浩歌中的靈魂，或“以自己內(nèi)在的力量對(duì)抗著時(shí)間的劫掠，成為歲月的遺贈(zèng)”，都重在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的審美探尋，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代尋根與形式實(shí)驗(yàn)的雙重變奏”（洪治綱語）。無論是寫中國神話中的英雄，還是于中國元素中格物致知的主角，抑或是穿過重重苦難與幸福、“十指掘進(jìn)艱澀的土地里鮮血淋漓”的神農(nóng)的子民，都是擁有大無畏的精神的真正的勇士，他們?cè)诨恼Q中奮起抗?fàn)帲诨鸸庵懈吲士嚯y的命運(yùn)，回蕩著歷史戰(zhàn)栗的夢(mèng)魂。

談到《虛妄的證詞》書名的由來，陳計(jì)會(huì)在書的后記中如是說：“金剛經(jīng)上說‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來’。詩人的書寫都自詡為對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的見證，然而往往僅是一份札記，一聲嘆息，一句吶喊或贊美，甚至是一道幻影，它在多大程度上能夠揭示現(xiàn)實(shí)的真相和人生本質(zhì)？何況一切多為皮相，我們對(duì)核心的觸摸本來就是道阻且長，這份來自心靈的證詞，很大程度上竟是虛妄的。”（4），他的散文詩，注重“對(duì)夢(mèng)與心靈虛妄性的深入探幽”。“某些生命在這里死去、腐爛，變成泥土。”（《月亮》），“黑蝴蝶一樣的灰燼，在雨中飛舞、消散，僅留下一只幻影，被流水沖到低洼處……”（《清明雨》），“掠過水面的飛鳥，比時(shí)光更快，死在時(shí)光的彼岸。”（《樹林》），“沉重的事物已經(jīng)死掉了，化為腐殖質(zhì)，守護(hù)著腳下的樹根。”（《雨中的桉樹林》），“以逐漸萎縮的面孔來證明或修飾鐘表。”（《礁石》），“它獨(dú)坐在陰影里。河水遠(yuǎn)去，留下它一圈圈不規(guī)則的皺紋，猶如時(shí)間的斑衣。”（《卵石》），且不說這些詩句的內(nèi)核，單從它們字面上就不難理解“虛妄”的意蘊(yùn)，諸如“腐爛”“消散”“死”“萎縮”“遠(yuǎn)去”等詞，最后的宿命或“皆是虛妄”。“事物裸露出它本來的面目。（我不知夢(mèng)在此刻開始或結(jié)束。）”“花園的夜晚像一個(gè)飄忽的夢(mèng)。”（《花園》），夢(mèng)是飄忽的，飄忽的夢(mèng)便是虛妄的，一句“我不知夢(mèng)在此刻開始或結(jié)束”，這樣的表達(dá)，似乎有點(diǎn)類似魯迅先生的散文詩《希望》中引用裴多菲的詩句：“絕望之為虛妄，正如希望相同”，有評(píng)論者說：“‘虛妄’不是徹底否定后的絕對(duì)終結(jié)，而是徹底否定后指向未來的新的有的開始。”（5）“虛妄”與“實(shí)有”的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這種悖論式的書寫在陳計(jì)會(huì)的散文詩集“夢(mèng)里夢(mèng)外”一輯中更是得以遞進(jìn)式表白。“月朗風(fēng)清的夜晚把盞細(xì)聽漸行漸遠(yuǎn)的更鼓。”（《歲月》）穿透歲月的風(fēng)聲，在時(shí)間的鋒刃上磨礪，充滿虛妄的更鼓，在夢(mèng)中漸行漸遠(yuǎn)。“沒有夢(mèng)的晚上我那永生的月亮飄浮的簫聲之上，或升或沉∕越過冰涼的水域之后我也難以抵達(dá)那種幸福的光芒。”（《沒有夢(mèng)的晚上》），或許這是一種命定的選擇，猶如詩人為語言所折磨，為詩歌所痛苦，于那一片蒹葭蒼茫天際的水域?qū)?mèng)， 歌聲中那枚藍(lán)月亮是抒情主人公夢(mèng)里的期盼，可他最后還是“被拋棄在永遠(yuǎn)的岸邊”，一切皆是虛妄。即便是“為進(jìn)入你守望的夢(mèng)地，我已在蒼茫的詩箋上一千次美麗地泅渡∕然而只有簫聲和波光蕩漾在我伸手不及的夜晚”、“玫瑰。

我今生最后的情人∕命運(yùn)注定我此生痛苦，注定我在你冷冷的眺望里把淚水流完”、“舉起我圣潔的雙掌。那飄泊的靈魂呵，在你冷傲的光輝里∕再一次死去。”（《最后的玫瑰》），等愛的玫瑰，愛的追求，夢(mèng)的守望，美的期盼，都漸次幻滅，虛妄世界夢(mèng)一般浮現(xiàn)，靈魂的飄泊，最后還是枉然，不知道人一生的夢(mèng)是否就是在完成一個(gè)虛妄的歷程？夢(mèng)囈就是虛妄的證詞，夢(mèng)里的情景再好，一旦醒來，仍是竹籃打水一場空，諸相非相，包括我在這里對(duì)詩進(jìn)行夢(mèng)的解析，都無法調(diào)和希望與絕望這對(duì)矛盾，或許只能以“虛妄”這智性化了的“中間物”來作一些哲學(xué)的慰藉罷了。

總之，陳計(jì)會(huì)的散文詩集《虛妄的證詞》，從豐富的現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)入到空寂的精神層面，融入了現(xiàn)代城市生活的多重經(jīng)驗(yàn)與心靈世界的繁復(fù)意味，悖論的書寫，荒謬中的抗?fàn)帲撏械南Ｍ刮覀兛吹搅嗽娙怂伎嫉哪亍⒁饬x的內(nèi)斂、靈魂的底色與可能的形而上超越，同時(shí)也使我們從他散文詩所揭示的現(xiàn)實(shí)真相、所暗示的心靈本相與所把示的藝術(shù)殊相中，領(lǐng)略到了批判現(xiàn)實(shí)主義的思想鋒芒、象征與隱喻技藝的磁場與魔方，當(dāng)然我們從中也不難發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)藏的現(xiàn)代性的精神焦慮。

注釋：

（1）陳計(jì)會(huì)：《虛妄的證詞》第91頁，北京燕山出版社2018年版；

（2）加繆著，歐啟明譯：《荒謬的墻》封底，譯林出版社2016年版；

（3）王光明：《結(jié)束，還是開始？》，《市場時(shí)代的文學(xué)》第4頁，安徽教育出版社2008年版；（4）陳計(jì)會(huì)：《虛妄的證詞》第91頁，北京燕山出版社2018年版；

（5）張昕：《從〈希望〉看希望的三個(gè)悖論》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。

2019年2月14－15日，育秀園

作者簡介：

崔國發(fā)（1964－），安徽望江人。現(xiàn)居銅陵。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省作家協(xié)會(huì)散文詩創(chuàng)作委員會(huì)副主任，安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有散文詩集《黎明的銅鏡》《鯤鵬的逍遙游》《黑馬或白蝶》《水底的火焰》《紅塵綠影》，理論評(píng)論集《審美定性與精神鏡像》《中國散文詩學(xué)散論》《散文詩創(chuàng)作探微》《詩苑徜徉錄》《香港詩魂》，散文集《銅都溢彩》（合著）等。獲《中國校園文學(xué)》散文獎(jiǎng)，《芳草》詩歌獎(jiǎng)，第五屆中國散文詩大獎(jiǎng)，“國酒茅臺(tái)杯”全國十佳散文詩人獎(jiǎng)，中國第四屆散文詩天馬獎(jiǎng)，全國散文詩大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng)，全國報(bào)紙副刊好作品評(píng)選報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，華東地區(qū)報(bào)紙副刊散文獎(jiǎng)，安徽文藝評(píng)論獎(jiǎng)著作獎(jiǎng)和論文獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。2014年入圍第三屆“中國當(dāng)代詩歌獎(jiǎng)”（2013-2014）批評(píng)獎(jiǎng)。