一

越過(guò)溝壑大山，盤(pán)旋于山腰與山澗仍未鋪上水泥面的土路上，年輕司機(jī)笑看滿山秋色，坐車(chē)的人卻額角微汗。整一小時(shí)后抵達(dá)一條重重山嶺包圍的村莊。有三個(gè)村民小組，曰九、十、十一隊(duì)，仍保留四十年前農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)以數(shù)字區(qū)分叫法。

車(chē)到村前，山村那股帶著清香草籽味，山林樹(shù)葉在秋陽(yáng)照曬下散發(fā)出來(lái)的氤氳氣息，剎那間包裹全身。水溪為當(dāng)?shù)卣匾饩镜乃幢Ｗo(hù)地，旁邊就生長(zhǎng)著沒(méi)人打理的山茶。隨手摘了幾片嫩芽，也沒(méi)用水清洗，即放口中輕嚼。哎呀，一股茶葉甘潤(rùn)即彌漫口腔，即解渴，即醒神。

村落多已空廢，留守幾戶人家在地坪上搭起竹架灸曬筍片和茶油果。詢問(wèn)之下，若足夠勞力和勤快，二十萬(wàn)年收入是可以的。筍，油茶果，山茶，三樣農(nóng)產(chǎn)品便可養(yǎng)活一家大細(xì)。只是勞力都往外務(wù)工，都在城里購(gòu)了物業(yè)。再細(xì)詢，村莊人家男性皆姓陳，問(wèn)起氏族，老少皆能說(shuō)：明代粵北撫瑤長(zhǎng)陳陽(yáng)滿之后，陳子勝之裔。重重大山藏著這么一支氏族，何故？

萬(wàn)山重中，一頭有著陳氏族人鮮明烙印的獅子，據(jù)說(shuō)傳承了四百年。但若按代數(shù)計(jì)算，傳承了六七代約二百年左右，何故皆說(shuō)有四百年？是記憶錯(cuò)峰還是能記憶的口傳也僅是近幾代？獅，是南獅分支，老教頭風(fēng)伯說(shuō)是“地獅”。名詞解釋皆各自其說(shuō)。通常鑼鼓點(diǎn)為三點(diǎn)，七點(diǎn)，此獅卻傳九點(diǎn)。奇也。常見(jiàn)獅子是“獅隨鼓點(diǎn)”，此獅卻反其道而行之：“鼓隨獅舞”。

功夫以洪拳為基礎(chǔ)，硬橋硬馬，下盤(pán)穩(wěn)固，上路擊防結(jié)合，回橋手打得密不透風(fēng)。六十歲壯年者灑起拳術(shù)，擊、勾、防，連削帶打瞬間一氣呵成。年輕者演示套路，腰板鋼柱，下盤(pán)沉腰如直角。功夫剛猛一路，攻擊為主，以攻帶防，甚是了得。

明末之際，天下大亂，八旗橫掃，粵北也難幸免，族人紛紛南遷。粵北陳裔者（撫瑤長(zhǎng)陳陽(yáng)滿為朱元璋一位義子之子，乃“皇帝親戚”），為恐牽連，紛紛從粵北諸地，尤是陽(yáng)山，直往珠三角。然珠三角早已人煙稠密，難以“落地生根”，清中期又回遷清遠(yuǎn)。北江兩岸平原區(qū)已無(wú)良田可爭(zhēng)，只好往山區(qū)發(fā)展，充分利用無(wú)人開(kāi)墾的荒山野嶺自飽維生。如此環(huán)境，最易受到土匪賊人攻擊。維護(hù)自身生命財(cái)產(chǎn)安全已成首要事務(wù)，舞獅習(xí)武成為最現(xiàn)實(shí)可行辦法······

功夫教頭梁師傅帶我們尋覓這支藏在深山村莊的獅隊(duì)，一路交談，一路關(guān)于獅的“江湖”話題尤引我注意。梁師傅健談，他所知或聽(tīng)說(shuō)的江湖故事，以他鄉(xiāng)間特有語(yǔ)調(diào)和盤(pán)托出；他熱心，不計(jì)報(bào)酬不計(jì)時(shí)間帶我們已經(jīng)尋找了好幾支獨(dú)特獅種；他低調(diào)，每遇“行家”，從不予己凌蹈，總是虛心學(xué)習(xí)對(duì)方之長(zhǎng)之強(qiáng)。梁師傅與這支獅隊(duì)武人“切蹉”只動(dòng)口不動(dòng)手。他說(shuō)，動(dòng)手者總難免產(chǎn)生誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱之氣，謂讀書(shū)人言，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，武人更忌動(dòng)手。

我問(wèn)：“江湖”存在嗎？

他說(shuō)：江湖存在。

江湖真的存在嗎？江湖很遠(yuǎn)嗎？有人存在的地方就有江湖；有惡與仇的地方就有俠與義的江湖。所謂“江湖規(guī)矩”，就是共同默認(rèn)遵守的規(guī)則。比如兩獅“相會(huì)”，若一頭獅高昂獅頭而過(guò)，且鼓點(diǎn)激烈者視為挑釁。嚴(yán)重者將被人圍毆，輕者則被人打破獅頭。而常挑釁者，又自視功夫了得，故而“江湖決斗”為常事。若說(shuō)劉德華一眾“決戰(zhàn)紫禁之巔”僅為銀幕畫(huà)像，獅的江湖之“山林村野決斗”真乃生死訣。

獅隊(duì)教頭超哥給我們演繹了一套“鼓隨獅舞”的獨(dú)特套路，體現(xiàn)了“人獅合一”的高超技藝。老教頭風(fēng)伯說(shuō)，正是這個(gè)“鼓隨獅舞”的超強(qiáng)技藝，在解放前（新中國(guó)成立前）附近一些賊人欲打劫這條村莊，化裝成一支獅隊(duì)前來(lái)挑釁，在村前地坪擺開(kāi)陣勢(shì)“斗獅”。那時(shí)風(fēng)伯的父親正壯年，帶領(lǐng)村中獅隊(duì)迎戰(zhàn)。把“鼓隨獅舞”發(fā)揮極致，賊人抵不住這支獅隊(duì)凌厲剛猛，“人獅合一”之攻擊而敗走。為慶祝勝利，村民燒放鞭炮整整一天。這支獅隊(duì)由此“一戰(zhàn)成名”，直到上世紀(jì)六十年代中期仍享盛名。

二

南沖白石墟鐘氏者，年屆六旬，以泥水木匠為生，兼承獅頭編扎技藝，爺父至其三代矣。曾欲放棄，終究祖?zhèn)鳎?fù)有傳承心愿，每看爺父二輩留下之刀具，細(xì)長(zhǎng)而刃鋒，尤若鍋心難受。上世紀(jì)九十年代重拾技藝，祖蔭聲譽(yù)，自清遠(yuǎn)而四會(huì)，廣寧，懷集，陽(yáng)山及至英德，多與訂制編扎獅頭。

鐘氏技藝廣泛而精編，可扎南獅、豼貅獅、山獅、貓頭獅、雞公獅，且尺寸各異，獅型不同，落色有殊，紋飾須分。材料傳統(tǒng)，工藝有創(chuàng)新，三層撲紙，間隔網(wǎng)布，水淋不潮，炮仗彈不穿。廣寧山獅傳人黃氏尋訪而至，謂之師傅級(jí)矣。清新獅種多元，套路豐富，鼓點(diǎn)各異，傳說(shuō)神奇，歸究民系交集，文化流變，生存必備之精氣神，諸村獅隊(duì)者不易被欺，每一堂號(hào)均有故事，真真乃民間之江湖。

南沖所處清新、四會(huì)、廣寧、懷集之邊際地域，俗稱“清四廣懷”邊區(qū)，廣府系與客家系交集，其獅種多有“互動(dòng)互演互變互學(xué)”之套路與技藝。鐘氏說(shuō)，廣寧山獅與清新濱江“貓獅”便多有相似，在編扎尺寸與造型上就能體現(xiàn)。但鐘氏也憂心，說(shuō)現(xiàn)在很多新興獅隊(duì)放棄祖宗傳下的“老規(guī)矩”，紛紛跑去佛山學(xué)“黃飛鴻”，編扎的獅頭尺寸及造型均按“黃飛鴻”的。一時(shí)不及，便說(shuō)“冇料”。

就粵地而言，佛山醒獅已成廣府文化之“強(qiáng)勢(shì)文化”代表之一。是因?yàn)椤包S飛鴻”的影視文化傳播效果？還是佛山醒獅已成“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化”的強(qiáng)勢(shì)？在清新濱江山區(qū)一條村落采訪當(dāng)?shù)貍鞒辛巳倌甑摹蔼{仔”（雞公獅之一種），獅頭很小，形似“公雞”，七彩布為獅尾。我請(qǐng)求當(dāng)?shù)貛И{人舞一套“獅仔舞”，他拿出破舊不堪的獅頭，很不情愿地耍起來(lái)。他說(shuō)，希望能為他們錄制一套“佛山醒獅”，這是從佛山學(xué)習(xí)回來(lái)的。當(dāng)他們一整隊(duì)青年統(tǒng)一著裝，精神抖擻，喊著口號(hào)，立于面前時(shí)，心下即刻劃過(guò)一道“江湖”的問(wèn)號(hào)。起鼓開(kāi)獅，大鑼鼓，大獅頭，嶄新一簇醒獅裝備悉數(shù)上場(chǎng)。“獅的江湖”里，也包括“文化的江湖”嗎？我不敢確定。

鐘氏說(shuō)，他小時(shí)候曾聽(tīng)爺爺說(shuō)過(guò)，扎獅人要堅(jiān)守良心。他說(shuō)，這個(gè)良心，不只是質(zhì)量要過(guò)關(guān)，是要遵祖訓(xùn)。每一種獅頭，尺寸、造型、色彩、裝扮都有講究。弄錯(cuò)了或者弄得不好，除了給獅隊(duì)帶來(lái)晦氣外，也會(huì)為自己惹是生非。嚴(yán)重的還會(huì)拳腳相向，演一番“全武行”。所以每扎一頭獅，總是雙方“傾定”價(jià)錢(qián)、時(shí)間、獅頭尺寸、上彩、裝扮等諸多細(xì)節(jié)才能開(kāi)工。

三

狗年歲末，連續(xù)觀察了兩場(chǎng)民間“百獅會(huì)”，一場(chǎng)為佛岡舉辦的獅王大賽；一場(chǎng)為清新舉辦的民間獅王爭(zhēng)霸賽。前者為官方組織，后者為民間組織。官方組織者是列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為主體的特色獅種；民間組織者則以技藝之高下作評(píng)判“標(biāo)準(zhǔn)”。

獅的江湖世界里，諸地特色獅種的產(chǎn)生，常常與氏族遷徙歷史，生存環(huán)境，圖騰崇拜息息相關(guān)。在佛岡獅王大賽上，比如這支來(lái)自英德石牯塘的“木夾獅”，其名緣自獅口上下兩翼木板模樣而得。這個(gè)“夾”字是粵語(yǔ)諧音，卻不知如何翻譯普語(yǔ)。由雙獅組成獅隊(duì)，有帶獅人帶著雙獅以木盒裝盛的拜貼“拜四方”之后才進(jìn)入舞獅程式。

這雙木夾獅所舞與其他獅種大異，更多是在說(shuō)“一個(gè)故事”。獅之外還有兩個(gè)孫悟空，一個(gè)“大頭佛”，一個(gè)“丐幫長(zhǎng)老”，四個(gè)人物與兩只木夾獅之間斗智斗勇。不明白這個(gè)故事內(nèi)容，于后場(chǎng)訪問(wèn)帶獅人強(qiáng)哥。他說(shuō)，這只木夾獅起源很長(zhǎng)時(shí)間，與朱元璋故事有關(guān)。問(wèn)之何解？強(qiáng)哥說(shuō)，他們乃朱氏族裔。余即刻意識(shí)到，這是一支明朝便已遷徙而來(lái)的族人？強(qiáng)哥說(shuō)族譜是這樣說(shuō)的······

貔貅獅更為獨(dú)異，用此名堂的獅種少見(jiàn)。據(jù)香港同胞朋友說(shuō)，大嶼島有一種獅也叫貔貅獅，造型大同小異。來(lái)自清新龍頸鎮(zhèn)的這支貔貅獅，在造型上綜合了貓獅，山獅等異種獅，突顯之處為紅色獨(dú)角，與梁氏族人從中原遷徙福建又至廣東歷史有關(guān)。獅型成型又與村莊后山“獨(dú)角獸傳說(shuō)”有關(guān)，動(dòng)物圖騰崇拜體現(xiàn)其中。

這支獅，傳統(tǒng)套路遺失不少，一些高難度動(dòng)作即便教頭梁師傅也只是曉得而舞不出來(lái)。這支獅造型美觀，獅頭不大，身材卻“修長(zhǎng)”，尤是一些仰昂探看騰跳動(dòng)作，展伸之間，優(yōu)美異常。貔貅獅之武術(shù)套路有較好的“開(kāi)放性”，善于學(xué)習(xí)南拳，洪拳，詠春，龍拳等各種短打武術(shù)揉合形成自己獨(dú)特技擊套路。族人謂，貔貅乃珍稀動(dòng)物，須更豐富技擊護(hù)之。此乃“阿爺話落”的。

在貔貅獅舞中扮演孫悟空的小梁是教頭梁師傅兒子，這位帥哥從十五六歲至今一直扮演此角色。除了在技擊藝中不斷學(xué)習(xí)提升外，還能善于琢磨揣摩，突破父輩傳統(tǒng)套路。更令人欣喜的是，在日常生活，生意事業(yè)中，就象孫悟空“附體”，敢闖敢干，義氣擔(dān)當(dāng)，在年輕輩中頗有力量。余題之：悟空精神。由此，傳統(tǒng)文化傳承，并非純粹“技藝”，其中所代表的“文化精神”更是年輕人所須領(lǐng)悟的。

連州瑤鄉(xiāng)布袋木獅，一個(gè)更為古老的獅種。我對(duì)這支獅隊(duì)了解甚少。欲現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)，瑤話聽(tīng)不懂。布袋木獅鼓隊(duì)象是“八音”？從獅的形態(tài)與相對(duì)“靜態(tài)”的動(dòng)作，疑惑是否表現(xiàn)瑤族人遷徙歷程的記憶？尤像水路大海波濤洶涌的遷徙記憶，祈愿亦獅亦龍的保佑？

連州文化館鐘副館長(zhǎng)告訴我：布袋木獅是瑤族喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種道具舞，獅頭用泡桐木雕鑿而成，長(zhǎng)約40公分，寬約25公分，稍成長(zhǎng)方形狀。分上下兩塊，上為獅子面部，下為獅子下腭唇齒。獅被用一黃布袋，內(nèi)可藏若干人。木獅舞動(dòng)，鼓樂(lè)齊奏，木獅頭按樂(lè)曲節(jié)拍往前一甩，兩唇一合，發(fā)出“啯啯”的響聲，形象生動(dòng)，情趣盎然。木獅每構(gòu)成一個(gè)圖形為之象（亦叫一景），總共有72象（景）。據(jù)老藝人說(shuō)，木獅表現(xiàn)瑤民漂洋過(guò)海的波折。故把木獅72象（景）歸納為喜、悲、護(hù)、想報(bào)、形、反等七類。從動(dòng)作上保留舞犬痕跡較多，表現(xiàn)獅子神態(tài)，形象少，且從外形看不大象獅子。布袋木獅實(shí)質(zhì)是舞犬，具有民族圖騰崇拜和民族心理的強(qiáng)烈烙印。

第一次見(jiàn)到“豬頭獅”，真是驚“呆”了，先民想象力也夠豐富的。詩(shī)人們自許想象力超群，在這些古老的民間藝術(shù)前真是“小兒科”了。豬頭獅無(wú)論形態(tài)、舞蹈動(dòng)作，果真象一只“豬”一樣，溫順但不失剛猛，若山上奔跑野豬，拱地、覓食、撕咬、纏斗、憩息、悠閑，活靈活現(xiàn)。

四

如果說(shuō)官方組織的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主的活動(dòng)外，民間的“獅王爭(zhēng)霸賽”則以另一層面看到獅藝之高超與膽色，更具“江湖”味道。他們的創(chuàng)新常能夠以獅舞形式講述一個(gè)民間故事。比如一支南獅，可以演繹一個(gè)獅子過(guò)河與蟹精斗法的故事，可謂維妙維肖。其高超技藝可以在高樁上三級(jí)連跳并剎間“立定”，紋絲不動(dòng)。這支獅隊(duì)教頭洪哥告知，獅隊(duì)的先輩們以此獅在清末時(shí)期曾參加過(guò)“反清復(fù)明”的斗爭(zhēng)。后響應(yīng)孫中山革命號(hào)召，在清遠(yuǎn)、陽(yáng)山、廣寧等地以舞獅作掩護(hù)宣傳革命。

清遠(yuǎn)文化學(xué)者潘偉先生曾編著一部《粵北鄉(xiāng)村獅舞考》，把清遠(yuǎn)鄉(xiāng)間獅舞分為十二類。其一語(yǔ)甚得吾心：“粵北地區(qū)，是古代中原移民南遷進(jìn)入嶺南的交匯點(diǎn)，流傳下來(lái)多種各具當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特色的獅舞。”這種特色之產(chǎn)生，常常是因?yàn)閹е性洃浻诌h(yuǎn)離中原文化，以“獅”之形考將嶺南諸種動(dòng)物賦予“獅型”而來(lái)。產(chǎn)生的土壤又與“江湖”之恩怨情仇有莫大關(guān)系。

并不盛產(chǎn)獅子的華廈，獅之文化卻傳播二千多年。這是獅的江湖，這是一個(gè)獅的世界，這是一個(gè)高度融入了家國(guó)情懷的民間藝術(shù)。其舞蹈、套路、技擊、故事、族群、民風(fēng)、禮儀、精神······數(shù)十個(gè)關(guān)鍵詞難概括。

獅的世界里，背后是一個(gè)族群的意志，表面的功夫技擊術(shù)實(shí)質(zhì)是艱難的遷徙與圖存。一個(gè)個(gè)醒目堂號(hào)，傳遞了數(shù)百年上千年的族群信息。每個(gè)堂號(hào)背后便有傳承的歷史，每支獅隊(duì)背后便有長(zhǎng)長(zhǎng)的故事。獅的江湖，“立威”與“立德”并行，似一氏一族之榮衰，卻飽含公平正義的渴望；卻飽含獨(dú)立自由的內(nèi)在基因。致敬：獅的江湖。