或許與那些認識旻旻的人不同，他們會覺得習慣獨處的旻旻是孤獨的，而我則認為旻旻無比熱鬧，她有她的世界，完全屬于自己的世界，對于一個寫作者而言，這就非常足夠了。需要佐證的，在旻旻的微信里，她有時會利用一些照片和文字“分享”她的世界，有陽臺、有各種各樣的盆栽植物，陽臺對面有山，有樹林，有陽光和陽光下的鳥鳴（旻旻直接標明鳥鳴），有書，電腦和電腦里面完成或未完成的詩歌，等等。旻旻能把她擁有的這一切展示出來，足以證明她對面前一切的認可甚或享受。當然，我們還可以為旻旻添加一些她未放出的事物，比如北風云霞雨霧等什么的，我們也可以試圖把旻旻擁有的這些組合起來，天氣、季節、動植物、建筑、人和書等等，于是一個空間一個縮小版的世界在眼前確立起來，因為這些無疑都是組成一個世界重要的部件，換言之，世界很大程度上就是人與事物的契合。事實上，作為旁觀者，我們只看見這些表面現象，甚至會給上一個平常的評語，但對于旻旻而言，這些既是所謂的現象，又是她的風景和實質、打開世界的窗口、她寫作和冥想的橋梁。而通過這些，旻旻打開了事物的隱秘，同時也打開自我和世界的隱秘，于是原本休眠的事物一直在靜止地活動著。

自然的，所有事物旻旻都熱愛著、珍藏著，所有事物也由此獲得了藏品展覽的契機。在一個冬日的午后，旻旻把陽臺上的三角梅帶進詩里，即便旻旻不點綴描述三角梅的“笑靨”，我也能記得那些三角梅的怒放，完美地展示了生生不息的生命力。而旻旻所言說的，是比生命力更高的友情友愛，通過三角梅懷念當年那些簇擁在三角梅也是簇擁在她周圍的朋友，即便“他們有的在路上，有的在天堂”，無疑，懷念也如三角梅一樣生生不息了。旻旻從事物的屬性出發，事實是對事物的深度理解，利用屬性生發合理想象，而這一種理解的獲得，甚至是“共同生活”的結果，與其說事物在對人發出啟示和通靈，不如說人在事物的身上已有了慣性的依賴。于是，事物輕易轉移為人類情感的寄托、美好借代和釋放。人類的大愛以至大美就這樣讓旻旻通過植物帶出。

冬日午后

午后陽光正好

仿佛春天提前來臨

我寫著詩，偶然抬起頭

淚水，不經意就滑了下來

陽臺上的三角梅，她的笑靨

明媚得要把冬天撐破

我想起了遠方的你

你還沒來過我繁花碎落的陽臺

沒看過我生生不息的三角梅

落在我身上的陽光，也落在三角梅上

時間止于此，陽光，也止于三角梅上

真想和你聊聊我的三角梅

她的柔韌，她高蹈于生命的愛

聊聊當年那些熱愛三角梅的朋友

如今，他們有的在路上，有的在天堂

所有的事物對于旻旻而言，都有著一種隱秘的珍貴，從秘而不宣到秘而可宣，是詩人對事物的感受過程，像瓜熟蒂落一樣自然而然，事物蘊含的隱喻也由此多角度地打開，所產生的結果有著擴展性的意義，這恰恰是事物的個性和品質的上揚，事物由此進入精神的層面；某種程度上，這是詩歌及物性的一種體現，但及物拓展的另一個重要性，并不是一直主動單向性及物下去；而反及物，即物對人施加影響，從物的角度，則是物的及物了。這就是旻旻的高超之處，她讓事物反作用了。而所有這一切的呈現，無疑通過人的表達來完成。事實上，我想說明的是，所有的事物在旻旻的眼里，都是可開拓和挖掘的，都是可對話的，都是平等互惠的；都是諦聽和反諦聽，傾訴和反傾訴，理解和反理解，都是相互存在價值遞增的推手。而在植物眼里，人類的隱秘同樣也經此打開，人同樣是植物的對象，換言之，旻旻和事物能各自聽懂對方的聲音，甚至說，她們掌握著各自的命脈，為存在而相互依存，從而達到人與物的共同升華；她們取消了兩者間所謂的主動與被動關系。這樣，人與物達到了一種內在的統一，她們合二為一；事物是被人性演繹的，或者干脆說，事物有著人性的內涵。

植物

好天氣或壞天氣

我習慣給你念詩

看見聲音落在你身上

泛起淡淡的光，我就安心

那些詩，當然是寫給某個人的

也可能，只是寫給另一個我

有時候你好像聽懂了

大多時候，你并不作任何回應

我喜歡這樣的安靜，仿佛一種默契

有些話，我們不必說出來

正如你明白流云和巖石

我懂你的沉默

有一天我會化為塵土

你會從我身上長出來。會開花

最好是白色。紅色也挺好

那時候你眼里含的，是我的淚水

旻旻總在尋找事物與自己的關系，她還對事物的實質作著更深的尋求。這一回，她瞄準了自己的身體，像哲學一樣把自己的身體看成物質，看成事物，看成審美對象。這一方面源于旻旻對事物的關注和敏感。另一方面其所理解的事物的終極任務與表達相關。因而事物”就有了多重符號的含義：事物本身、我（人類）以及我和事物的態度、虛擬現實和寫作的遠景等。它們形成了同一個密碼，解構其中之一都能獲得答案。

親愛的身體

親愛的身體，我的肉身

我任性的姑娘

我們不再較勁了可以嗎？

我已經原諒了你當天

告別神的時候，粗心慌亂

倉促里穿了一身不合體的衣裳

我也原諒了你，這一生無法抵達

到水面上起舞，在光中奔跑

以及所有愛的庇護和憂傷……

我原諒了你所有的所有，一切的一切

天空蔚藍，我光著腳丫坐在云上，輕輕一笑

這是你亂花漸入的紅塵。親愛的身體

不是我的

旻旻的意圖很簡單，復雜的簡單，通過肉身確立一種第三者的事物的身份，讓“我”對自己作一次透視，讓自我真實地顯現，用靈魂的自己認識物質的自己，對自己痛苦的現狀不抱怨，對生命的不幸泰然處之，從而獲得更高的啟示和靈魂的高蹈。當肉身作為一種事物，事物也去到了它的極致—— 一個散發著光芒的新事物——一首神示的詩篇，美得令人心碎，從詩句到意蘊。

夢境

喜歡在黑暗里呆著。伸手不見五指

永不停頓的迷宮，夢魘的走廊，暈眩的樓梯

空氣里有紅酒和死神的氣息

夢里我做了個夢，金蓮花

在水中開了

夢境

在我的葬禮上

終于見到你了

你看著我，沉默

神情悲傷，若有所思

一陣風吹過，一月里

我鮮花簇擁，衣衫單薄

卻再也聽不到

你大聲喊我的名字

從后面遠遠追上來

問一句：冷不冷？

這是兩首與夢相關的同題詩，隸屬于虛幻性的，前者寫了夢境的形成過程，后者則是夢境的細節和內容。第一首，“夢里我做了個夢”，夢中之夢，讓夢產生了背景和依靠，這樣一來頓時使夢變得堅實而產生現實和實物的感覺，而這夢最后也形成了一個事物式的隱喻：常常長于高山上的金蓮花在水中盛開了。第二首與其說是夢，不如說是詩人對自己遙遠葬禮的一次遐想或假想，詩中的“你”既可以是某個特定的對象，又可以是夢境中的自己，作者臆想性地把夢境敘述成具體的事情與場景，猶如現實中的所見所聞。夢由此而變得真實，或者說，這個夢本來就是一次真實情景的演繹。旻旻用這兩首詩開啟了一種與非物質的對話，使之產生一種非物質的物質性，其用意無非想表明：夢境也是事物，甚至不一定是形而上的事物。這對事物的理解無疑有著超越性質的意義。以此角度去看，這個應該是詩歌及物性的最高級別了。如果連虛幻的事情都能物質化事物化，那么世界上所有存在的現象就都有了落腳點和實物效應，意象、敘述與情感的方向便變得有跡可尋，甚至產生了概念化的結果。

事物是旻旻寫作的根基，是她與世界對話的根基。旻旻把控和掌握著各類虛實的事物，一方面讓事物產生隱喻和寓意，另方面拓展了事物的維度，從而擴充了認知的可能性，擴展了詩歌的層面以及寫作的存在面。

戴維·赫伯特·勞倫斯曾說過：他珍愛自己的孤獨，把它視做生命里最后的惟一自由。但我卻不認為旻旻是孤獨的，擁有化解事物能力和想象力的旻旻怎么可能孤獨呢。當然旻旻肯定是自由的，肯定是她世界的主人，可以天馬行空，癡迷地把玩事物，癡迷地用語言造物，做一個用事物和語言造物的造物主。