梁念釗的新作《霾影沉重》，系“南方現(xiàn)代詩叢”之一種。“南方現(xiàn)代詩叢”的醞釀和推出，源自廣東南方現(xiàn)代詩歌研究中心顧問、廣東省社會(huì)科學(xué)院已退休研究員詹天庠先生的觀點(diǎn)：廣東改革開放“先行一步”率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索，亦應(yīng)運(yùn)率先誕生了真正意義上的南方現(xiàn)代派詩歌和詩人群體。

詹先生認(rèn)為：20世紀(jì)初崛起于中國文壇的“白話詩”，除李金發(fā)等極個(gè)別詩人在形式上模仿了西方現(xiàn)代主義詩歌流派外，新詩的主流仍還是秉承西方浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的中國缺乏反抗現(xiàn)代工業(yè)和反抗現(xiàn)代性的土壤。“五四”運(yùn)動(dòng)的文化意義是反對(duì)封建主義和帝國主義的啟蒙。“文革”接近尾聲，以北島、顧城、舒婷為代表的青年詩人，也只是對(duì)此前文化禁錮的反抗。“五四”和新時(shí)期早期“崛起的新詩潮”，面對(duì)和處理的是“前”現(xiàn)代問題，性質(zhì)屬于為邁向現(xiàn)代化掃清道路；而西方文學(xué)史所指稱的現(xiàn)代主義詩歌流派，其本質(zhì)乃反思現(xiàn)代化、反抗現(xiàn)代工業(yè)、以至反抗現(xiàn)代性。由于地處沿海和歷史的機(jī)緣，廣東在“文革”結(jié)束后，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐，比內(nèi)地早了大約十年，而現(xiàn)代化弊端的出現(xiàn)也比內(nèi)地早了十年。所謂“香三年、臭三年、香香臭臭又三年”生動(dòng)反映了中國南方北方對(duì)現(xiàn)代化弊端斷層般的認(rèn)識(shí)落差。上個(gè)世紀(jì)80年代后期到90年代前期，面對(duì)廣東現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)“失范”、“失衡”、貧富分化、道德式微、生態(tài)惡化、掠奪性的生產(chǎn)和掠奪性的消費(fèi)……詩人的心遠(yuǎn)比理論界更加敏感。最早聲討現(xiàn)代化弊端的一批青年詩人如林劍綸、梁念釗、謝劍飛等，借助廣東《現(xiàn)代人報(bào)》、《五月》等發(fā)出了直白的吶喊，馬莉以唯美的十四行詩對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代工業(yè)開始了深沉的反思，而外來“打工者詩歌”浮出水面，則更具震撼意義！只是在此時(shí)，真正可歸屬于西方文學(xué)史所指稱的現(xiàn)代主義詩歌才“潛隱”著出現(xiàn)于南中國大地！

詹老的這個(gè)判斷我頗為認(rèn)同，廣州外語外貿(mào)大學(xué)何光順教授也有同樣看法（參見《南方詩選·序》），因而激起我們編輯“南方現(xiàn)代詩叢”的熱情。

作為“潛隱”的南方現(xiàn)代詩群的一員，詩人梁念釗致力寫作30年，曾出版詩集《冰鎮(zhèn)摩登時(shí)代》《絕地殘紅》和《梁念釗自選集——城市嚎叫》，現(xiàn)在又添新作《霾影沉重》,其迥異于上述前現(xiàn)代的“現(xiàn)代派”詩的時(shí)代特征，在這些詩集的書名上已一覽無余，它們是“摩登時(shí)代”的“城市嚎叫”，是“絕地殘紅”、“霾影沉重”！“霾影”是典型的現(xiàn)代工業(yè)負(fù)資產(chǎn)，而城市則絕對(duì)是現(xiàn)代人蟻聚的新空間。

本文難以多論梁詩的南方特征和現(xiàn)代本質(zhì)，這里略欲饒舌的，是其“類李金發(fā)式”怪異和詩藝執(zhí)念。

先說念釗的詩藝執(zhí)念。念釗在《后記》中說：“農(nóng)業(yè)社會(huì)已離我們漸行漸遠(yuǎn)，一個(gè)工業(yè)時(shí)代亦即物質(zhì)時(shí)代的崛起或投影罩臨，我們祖承又秉接天地的血脈及呼吸通道，卻隱隱感到一種莫名的不適與‘梗滯’？！”他用“罩臨”一詞描述工業(yè)時(shí)代的降臨（與“霧霾”同構(gòu)），“天網(wǎng)恢恢”，語意間有無處遁逃之痛切在焉。這感受無比準(zhǔn)確。然而，所可貴者是如下執(zhí)念：“添點(diǎn)‘詩綠元素’或可真能把該‘疾’稀釋試去，更能夠福祉大家……”看似尋常卻奇崛：“詩綠元素”者何？亦詩耳；所去之“疾”者誰？工業(yè)時(shí)代之弊也，全球化之下的工業(yè)時(shí)代之弊也。這分明是唐吉訶德在挑戰(zhàn)大風(fēng)車！在梁念釗的身上、詩中，就是有這么一股騎士精神！他把詩歌視作人類“福祉”，要致力于“文學(xué)植綠工程”——其中當(dāng)然首先是詩歌，他是我們南方現(xiàn)代詩歌中心最熱心的發(fā)起人之一，其為卓識(shí)，我以為乃英雄所見略同。

對(duì)上述所言有人可能不以為然，認(rèn)為是為賦強(qiáng)說：念釗之言無甚高明，朱子也未必當(dāng)真。然而我是真誠的。把詩歌與現(xiàn)代病的療救聯(lián)系起來，也許不無天真，但天真之言往往含有天啟。一切現(xiàn)代之病無非人欲，療救還在我們自身。人患在有身，為在有欲，貴在有志，志可制欲——有志者事竟成。這“志”字之構(gòu)成，蓋有深意在焉：士心為志，余者不過泛泛耳！“士”字之構(gòu)也耐玩味：十一為士；十僅得一，那是人群中的少數(shù)。“得一士焉，宜可以南面而制秦。”（王安石《讀〈孟嘗君傳〉》）老祖宗是智慧的：人類之中猶有高貴一族，叫做“士”；士者，無恒產(chǎn)而有恒心，乃一特立獨(dú)行的價(jià)值共同體。循此，則“志”乃“十一之心”，“十一之心”內(nèi)涵了價(jià)值共識(shí)與理性，此其所以謂“志”。“一簞食，一瓢飲，居陋巷，回也不改其樂”，因此方為可敬。而現(xiàn)代人生活之豐裕，不知?jiǎng)兕伝厥栋俦叮q覺食不甘味，是心不在焉？抑或一味從眾？“志”乃“士心”自構(gòu)，是價(jià)值獨(dú)行的，而蕓蕓眾生卻初心無定，本心不固，終日汲汲于名韁利鎖。語云：“詩言志。”那么，欲療救上述現(xiàn)代之疾，正該從習(xí)詩入手？知止而后有靜，靜而后有定，有安，……有詩！若人人皆秉士心且守之，世界何來饕餮縱欲，戰(zhàn)禍頻仍，能源耗竭，霾影沉重？然而，此事可為嗎？為何不可為！我華夏原本就有以詩取士的傳統(tǒng)，那是多么高貴的創(chuàng)舉！我們既抱“中國特色”之道路自信，自當(dāng)別開自己文化昌明之路！其實(shí)我已經(jīng)太扯太繞了，當(dāng)代哲人李澤厚先生的“情本體”說，早已把個(gè)中道理說透，立足此說，他對(duì)詩歌的審美價(jià)值給與了高度重視。依我看來，此說乃療救現(xiàn)代病最切實(shí)可行的良方。而在當(dāng)下詩人中，與李說異曲而同聲者，唯念釗與余耳。

下面說說念釗的“類李金發(fā)式”怪異。梁念釗詩歌當(dāng)真是特立獨(dú)行，乍一接觸，人人皆有不堪卒讀之不適，不單句法有不倫不類之嫌，用字更時(shí)在是與不是之間。粵人李金發(fā)是新詩象征派的鼻祖，原本亦詩壇一怪，卻為念釗情有獨(dú)鐘：“白話詩祖李金發(fā)、徐志摩‘詩績(jī)’亦輝煌 / 獨(dú)卻繾綣一隅溫可暖麗的‘愛夢(mèng)柔情’”（《眷戀，我心那隅詩之美麗的季節(jié)》）。這兩句見諸本集開卷之詩，是念釗詩歌情懷的坦誠披露；他標(biāo)舉的新詩第一人即李金發(fā)，這是一種典型的認(rèn)祖歸宗；而“獨(dú)卻繾綣一隅”顯系對(duì)李詩“詩史境遇”的描述，不無不平之慨！你可曾讀過“溫可暖麗”這樣的詞語？在此，已可初領(lǐng)梁詩句法之怪異。念釗是李金發(fā)的不二弟子，類似的詞語、詩句，在其詩集俯拾即是，當(dāng)代詩壇難見第二例。

所謂“詞不達(dá)意”應(yīng)有兩層理解，一是意明而詞離，一是意本不明，即遠(yuǎn)非常規(guī)之意。前者可推敲而致準(zhǔn)確，后者卻似“愚不可及”，類同“障礙性寫作”。梁詩情狀多系后者。詩歌是個(gè)十分奇怪的東西，它是話語中的貴族，卻又有一種反智傾向，詩人越智越理性，離詩越遠(yuǎn)。有學(xué)者解密李金發(fā)詩風(fēng)怪誕，謂其漢語半通不通，蓋因其華裔而生長(zhǎng)西方（周良沛）。而有趣的是，生于斯長(zhǎng)于斯的梁念釗，頻顯“類李金發(fā)式”怪異，語句因半通不通而奇詭，用詞以蒙昧不明更質(zhì)直，文白摻雜，典俗混搭，思致玄奧，似俚更魅，敘議縱橫，而一統(tǒng)以氣。初讀有障而細(xì)玩知味，大有異于知識(shí)分子寫作、民間立場(chǎng)以及一切口語非口語神馬。念釗的另外一個(gè)詩歌師傅，則是美國的金斯伯格。

?——啊巨星逝矣

默默中

我像送走了世紀(jì)的又一個(gè)蕭瑟之秋

并且追憶著

曾“煮酒”論過的那么多“主義”

那么多警世“哲學(xué)”——

從“尼采”到“薩特”

從“希特勒”的意志、秩序、專制——

遂締結(jié)“資本主義”極端的“法西斯”主義

再到今天的“泛自由主義”——

“嬉皮士”的“醉生夢(mèng)死”或者“金斯伯格”們那

詩之痛苦的“嚎叫”與呻吟……

但愿一切 ?都隨“巨星”的逝矣就此拍馬西去魂落幽煙了

這是念釗的代表作《邁克·杰克遜逝矣》的一節(jié)。此詩洋洋兩百余行，唱出了他對(duì)“物欲享樂熏風(fēng)灌滿”的西方世紀(jì)的哀歌：“這混沌的俗世這塌陷了的‘人’魂 / 這膨脹的‘個(gè)私’世紀(jì)這張揚(yáng)的‘金玉其外敗絮其中’之所有的‘垃圾主義’ / 一切都 病 病 病 啊……”。如斯反復(fù)，而結(jié)以“超然的”“東方詩境又一次沐浴”。猶不止于此：“更有時(shí) 現(xiàn)實(shí) 理想 激情 戰(zhàn)斗——繾綣過血色浪漫又夢(mèng)回于歷史紅色抗?fàn)幍摹且挥纭蛘吆葱l(wèi)‘天道’仍須有一種‘喋血精神’”。讀梁念釗至此，我們分明聽到一個(gè)久違的召喚升起，它來自“仿佛已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)”的記憶：“面對(duì)萬里的烽煙，回答今日的世界。”（賀敬之）并驚訝：雖被歲月風(fēng)蝕，然而老兵不死！我對(duì)這樣的情懷肅然起敬。

念釗是紅二代但少年頑劣；他出生成長(zhǎng)于高校校園，卻以中學(xué)畢業(yè)從軍；他講普通話無礙，而骨子里卻是粵語思維！這三者賦予了其詩寧野不文、桀驁不馴的藝術(shù)特色和現(xiàn)代派底蘊(yùn)——反抗理性！ “曾‘煮酒’論過的那么多‘主義’”，“ 捍衛(wèi)‘天道’仍須有一種‘喋血精神’”，僅此二句，已足見念釗的詩歌精神與氣質(zhì)。?