寓言就像一個電腦晶片，一個杰出的寓言家可以利用它記錄一個時代、濃縮一個社會。拉·封丹的《寓言詩》濃縮了十七世紀(jì)法國的社會生活；而馮雪峰的寓言則為二十世紀(jì)上半葉的中國社會做了形象記錄。而時代感和現(xiàn)實性也是姚福初寓言的靈魂。

幾十年的基層生活歷練，給了姚福初廣泛接觸社會的機會，使他對社會各階層各領(lǐng)域都有深入的了解。一方面是耳聞目睹了社會上的種種弊病，并以敏銳的眼光洞悉了人性的陋習(xí)，因此姚福初能夠用各種題材來進行諷刺、揭露和批判；另一方面則是對生活抱以誠摯的熱愛，使他能夠發(fā)現(xiàn)平常生活中的美并加以贊頌。

針砭現(xiàn)實社會生活中的一些丑陋、丑惡的社會現(xiàn)象，凈化社會，為構(gòu)建和諧社會盡力量，是姚福初的寓言作品的一個主要特色。

比如姚福初諷刺誰的權(quán)力大誰的話就是真理，“在強權(quán)面前，想杜絕假話聽到真話，真是談何容易”的《龍王執(zhí)法》，又如“任用人才，一定要摒棄個人恩怨，丟掉偏見呵！”的《虎王出征》，諷刺社會上選才只重學(xué)歷、證書，不重實際能力現(xiàn)象的《兔子應(yīng)聘》等，對當(dāng)代社會的一些弊端進行了諷喻。

姚福初的作品中，更多的還是通過善與惡來觀照世俗眾生相。在那些篇幅不長，情節(jié)也不復(fù)雜的作品里，我們看到的是那些小動物的可愛或可笑；但我們在那些漫畫化的十二生肖動物形象里，卻分明看到一幅幅令人忍俊不禁的世俗相。

姚福初生就一雙洞察人生世事的慧眼，從生活中汲取靈感和題材，用日常所見所聞建構(gòu)故事。他往往通過一個簡單而有趣的故事，或?qū)ι鐣闲涡紊穆浜蟆⒊髳含F(xiàn)象做辛辣的嘲笑諷刺，或把自己對生活的感悟、理解做精辟揭示，或從知識分子的良知出發(fā)，給讀者以與人為善的勸諭。

姚福初是一位寬厚、豁達的人，筆下的寓言也有一股清明、溫和的理性氣息。特別是他長期致力教育工作，在他的寓言中，時時可見勵志和關(guān)愛青少年成長的作品。《雄雞報曉》寫了“我堅持了，所以就成功了——事情就這么簡單”。《駿馬和駑馬》則告訴青少年“能受天磨真好漢，不遭人忌是庸才。是金子就終會發(fā)光”。

早在人類“人之初”時期，寓言就走進了人類文明之中，像古代希臘羅馬寓言、中國先秦寓言。后來的各國寓言，也不乏杰出的大師。可當(dāng)中國進入現(xiàn)代社會后，寓言尷尬地處于被冷落的地位。說到寓言，大家一般都只想到如《伊索寓言》《拔苗助長》《守株待兔》等這些老掉牙的東西。的確，在現(xiàn)代整個文學(xué)大局中，寓言有如一個“棄兒”，偏居一隅不為所重。“中國文學(xué)史”“中國當(dāng)代文學(xué)史”中，已經(jīng)很難找到寓言的身影了。

當(dāng)然，被冷落并不等于不存在。總還是有那么一些新老作家始終不渝地致力于寓言的創(chuàng)作和研究，姚福初就是一例。從1965年開始，剛在德慶縣馬圩鎮(zhèn)斌山中學(xué)任教的姚福初就與寓言結(jié)緣，至今“衣帶漸寬終不悔”。50多年來，姚福初創(chuàng)作了1000多篇寓言故事。

但是僅僅堅持還是不夠的，其實，我們在贊揚姚福初對寓言的堅持和執(zhí)著的同時，不能忘記他對寓言創(chuàng)新的嘗試和探索，比如他將華夏文化代表之一的十二生肖動物作為其寓言的主角和內(nèi)容，在后期的一些作品中將“猴賽雷”這樣的網(wǎng)絡(luò)用語引入古老的寓言中，無疑是他的一種創(chuàng)新的嘗試。

我個人認(rèn)為，中國的寓言，包括中國的原創(chuàng)兒童文學(xué)，要在世界寓言、世界兒童文學(xué)、世界兒童文化市場具有強大的競爭力，那還應(yīng)該像姚福初那樣，不斷地創(chuàng)新、探索。