從2016年8月開始，我們廣東省珠江文化研究會在佛山市南海區(qū)委區(qū)政府的鼎力支持下，與廣東旅游出版社合作的《珠江—南海文化書系》工程，經(jīng)過兩年多的努力，現(xiàn)在基本完成了。

這套書系，包括3個書鏈，共22部著作，共約600萬字。具體是：第一，珠江文明燈塔書鏈。這個書鏈以舉辦五次“南海西樵論壇”而編輯出版論文集的方式完成，即：1.《珠江文明的八代燈塔》； 2.《珠江文派與記住鄉(xiāng)愁》；3.《養(yǎng)生文明與生態(tài)文明》；4.《珠江學(xué)派與理學(xué)心學(xué)》； 5.《珠派南學(xué)與珠江文明》。第二，珠江文派與記住鄉(xiāng)愁書鏈。包括：1.《珠江文典》（黃偉宗、李俏梅編著）；2.《珠江文流》（黃偉宗、李俏梅、包瑩編著）；3.《珠江文粹》（司馬曉文、王文捷、施永秀編著）；4.《珠江文潮》（梁少峰、易文翔編著）；5.《珠江詩派》（溫遠(yuǎn)輝、何光順、林馥娜編著）；6.《珠江文評》（黃偉宗、于愛成、包瑩編著）；7.《珠江文港》（盧建紅編著）；8.《珠江文海》（龍揚(yáng)志主編）；9.《珠江民俗》（張菽暉、王維娜、練海虹編著）；10.《珠江民歌》（肖偉承編著）；11.《珠江民藝》（陳周起編著）。第三，珠江歷代學(xué)說學(xué)派——千年南學(xué)書鏈。包括：1，《珠江上古學(xué)說學(xué)派》（司徒尚紀(jì)、許桂靈編著）；2.《珠江中古學(xué)說學(xué)派》（孫廷林、王元林編著）；3，《珠江近古學(xué)說學(xué)派》（衷海燕、徐旅尊編著），4.《珠江近代學(xué)說學(xué)派》（周永衛(wèi)、王德春編著）；5.《珠江現(xiàn)代學(xué)說學(xué)派》（譚元亨編著）； 6.《珠江當(dāng)代學(xué)說學(xué)派》（主編 陳劍暉 ?副主編 程 露、陳澤曼、陳鷺）。

這套書系工程，是在眾多專家學(xué)者積極參與和大力支持下完成的，是一項(xiàng)多學(xué)科交叉的立體文化工程。現(xiàn)在我們也是以同樣的指導(dǎo)思想，邀請在座諸位多學(xué)科專家一道，共同總結(jié)這項(xiàng)書系工程的戰(zhàn)略與成果，探討如何進(jìn)一步煥發(fā)珠派（百年珠江文派）南學(xué)（千年珠江學(xué)派）新輝煌，建造珠江文明新高地。我們初步認(rèn)為主要的戰(zhàn)略和成果是：

一、以“記住鄉(xiāng)愁”擦亮百年珠江文派品牌

1.領(lǐng)悟凝現(xiàn)地域文派的新亮點(diǎn)。

2016年初，我們在習(xí)近平總書記關(guān)于城鎮(zhèn)化中要“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”號召的啟示下，領(lǐng)悟到“記住鄉(xiāng)愁”是文藝創(chuàng)作中的一個永恒主題，是每個地域的文學(xué)都必然體現(xiàn)的文化理念和感情內(nèi)蘊(yùn)，從而也即是每個地域的文學(xué)流派最鮮亮的凝聚點(diǎn)和形象標(biāo)志，以“記住鄉(xiāng)愁”而發(fā)現(xiàn)和倡導(dǎo)地域文學(xué)流派，具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義，如果全國每個省市、以至每種行業(yè)，都有其“記住鄉(xiāng)愁”的成熟文派，豈不是真正“百花齊放”的繁榮局面嗎？同時，從文學(xué)作品的功能和效果上看，真正成功的藝術(shù)作品必然是能夠永遠(yuǎn)“記住鄉(xiāng)愁”之作。因?yàn)樵F(xiàn)深厚文化和鄉(xiāng)愁情結(jié)之藝術(shù)形象，其影響力和生命力是持久的、永恒的。

由此，我們發(fā)現(xiàn)了“記住鄉(xiāng)愁”正是我們希求發(fā)現(xiàn)和倡導(dǎo)珠江文派的重大亮點(diǎn)。這個亮點(diǎn)，既是地域人文山水文化建設(shè)與文藝創(chuàng)作的契合點(diǎn)，又是地域文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)本土特色和群體共性的凝現(xiàn)點(diǎn)，是凝現(xiàn)地域文派的新亮點(diǎn)。所以，我們便從此切入凝現(xiàn)珠江文派，同時又以倡導(dǎo)珠江文派永遠(yuǎn)“記住鄉(xiāng)愁”。

2.以《珠江文典》證實(shí)并確立珠江文派。

首部《珠江文典》，選析了歐陽山、陳殘云、秦牧等28位新文學(xué)代表作家，從建國初期20世紀(jì)50年代到70年代的記住鄉(xiāng)愁作品，就是為珠江文派之“五氣”提供實(shí)際依據(jù)和范例。為珠江文派的存在和影響作出實(shí)證和歷史定位。所以，《珠江文典》實(shí)際上是整個書鏈的“中軸”，是珠江文派之“定位篇”。

3.發(fā)現(xiàn)并理出珠江文派相通之“五氣”。

這一點(diǎn)主要的是確立和證實(shí)珠江文派的存在、特質(zhì)和百年的發(fā)展進(jìn)程，弘揚(yáng)其內(nèi)蘊(yùn)之“五氣”，并使其滋養(yǎng)為整個社會之文化風(fēng)氣和文明空氣。

具體的“五氣”是：即：“天氣”，包括自然氣候環(huán)境和時代精神之“氣”；“地氣”，即廣東獨(dú)特的風(fēng)土習(xí)俗之“氣”；“人氣”，包括在千姿百態(tài)的作家風(fēng)格、人物典型、鄉(xiāng)里親情之間相通之“人氣”；“珠氣”，即珠江文化氣質(zhì)、特質(zhì)、內(nèi)涵相通之“氣”；“海氣”，即海洋文化及寬宏如海納百川之大“氣”。這“五氣”是珠江文派之作家群在創(chuàng)作中都有寫作氣派相通之“五氣”，是這批廣東作家群通為“派”的血脈，是珠江文派的風(fēng)骨和特質(zhì)。故曰：珠江文派者，寫作氣派相通之廣東作家群是也。

4.以“記住鄉(xiāng)愁”為圓心建立珠江文派體系。

《珠江文派與記住鄉(xiāng)愁書鏈》11部著作的構(gòu)成，實(shí)際上是一個以“記住鄉(xiāng)愁”為圓心的珠江文派體系和書系。這個書系，以首部《珠江文典》為中軸，向四面縱橫伸展和旋轉(zhuǎn)：第二部《珠江文流》是追溯珠江文派的歷史源流，是縱向上溯伸展；第三部《珠江文粹》和第四部《珠江文潮》，分別體現(xiàn)珠江文派在新時期和跨世紀(jì)至今的發(fā)展，是縱向的下溯伸展；第五部《珠江文評》和第六部《珠江詩派》，分別展現(xiàn)了百年文評和百年詩派的與珠江文派同步發(fā)展的進(jìn)程，是作為珠江文派羽翼的領(lǐng)域橫向伸展；第七部《珠江文港》和第八部《珠江文海》，分別體現(xiàn)了珠江文派在港澳和海外的輻射和影響，是地域上的橫向伸展。值得注意的是，這些著作中的縱向或橫向伸展，都是以“記住鄉(xiāng)愁”為圓心而旋轉(zhuǎn)的，因?yàn)橹榻呐上蚩v橫伸展的起點(diǎn)和歸宿，都是鄉(xiāng)土文化之根。所以，第九、十、十一部之《珠江民俗》《珠江民藝》《珠江民歌》等三部民間文化著作，則是珠江文派的根向伸展，是尋根向土、落葉歸根之著。從上可見，珠江文派這套體系或書系，前三部有似竹子的主干，節(jié)節(jié)高；中四部，有似兩雙翅膀之橫枝，搖曳飛翔；后三部則似竹子的三條根須，在深伸于肥沃的嶺南土壤中，使珠江文派之竹林根深葉茂、繁殖遍野。可見《珠江文派與記住鄉(xiāng)愁書鏈》既是一座竹林般的書系，又是一個“朋友圈”遍天下的“記住鄉(xiāng)愁”互聯(lián)網(wǎng)。

5.以書鏈之各部展現(xiàn)了珠江文派的首創(chuàng)者和百年發(fā)展進(jìn)程。

第二部《珠江文流》，是追溯和梳理珠江文派定位前“來龍”之“源流篇”。《概論》中我首次提出：梁啟超是百年珠江文流的開創(chuàng)者和“百世師”，是百年珠江文派的開山鼻祖。全書且以選析20世紀(jì)10年代至40年代的近現(xiàn)代廣東前鋒作家的代表作品，呈現(xiàn)出從鴉片戰(zhàn)爭后維新運(yùn)動至中華人民共和國成立的百余年間之珠江文化源流（簡稱“珠江文流”），從中概括出三段歷史波瀾，實(shí)際上是珠江文派立定位前的三段形成時期，即：第一，鴉片戰(zhàn)爭、維新運(yùn)動至辛亥革命的領(lǐng)潮爭先萌動期。第二， “五四”運(yùn)動至年代大革命的推波助瀾弄潮期。第三，抗日戰(zhàn)爭至解放戰(zhàn)爭的抗?fàn)帉ぢ房喽菲凇５谒模▏笾廖母锴暗募壕蹥獬墒炱凇５谖澹聲r期改革開放的承傳轉(zhuǎn)折期。第六，跨世紀(jì)前后的風(fēng)起云涌大潮期。

二、以“粵海風(fēng)”助力千年南學(xué)續(xù)新篇

《珠江歷代學(xué)說學(xué)派——千年南學(xué)》書鏈包含的6部著作，分別以上古、中古、近古、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代6個時期，梳理從漢至今歷代珠江學(xué)說學(xué)派之源脈、特質(zhì)和優(yōu)勢，展現(xiàn)千年南學(xué)從發(fā)韌、興旺、燦爛、涅槃、新生、開放的發(fā)展進(jìn)程，旨在沿著 “粵海風(fēng)”之風(fēng)路，梳理“南學(xué)”文化學(xué)術(shù)體系和源脈，承傳千載南學(xué)——珠江歷代學(xué)說學(xué)派之“六重”之風(fēng)，為建設(shè)“南學(xué)”文化新高地鋪路，并將其以“六重”為內(nèi)涵之學(xué)風(fēng)一一“粵海風(fēng)”傳揚(yáng)為整個社會的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)文明風(fēng)氣。

所謂“六重”，即：重實(shí)、重心、重新、重民、重海、重粵。這“六重”，是南學(xué)在千年發(fā)展中形成的特質(zhì)，是歷代珠江學(xué)說學(xué)派養(yǎng)傳的千載南學(xué)之風(fēng)。這“六重”特點(diǎn)，是歷代每個珠江學(xué)說學(xué)派都程度不同地具有的，但就具體學(xué)派而言，有些是某個特點(diǎn)突出，有些是兩三個特點(diǎn)兼有；有些在縱向上有承傳淵源，有些在橫向上有相互影響關(guān)系；這些關(guān)系，使在每個學(xué)派的個體和某個時代的總體上，往往是這些特點(diǎn)的交叉，而又有某個特點(diǎn)尤其突出之狀況。這種狀況，既顯示了每個和每代學(xué)說學(xué)派的特色，也顯示了每個和每代學(xué)派在千年南學(xué)發(fā)展中具有不同的歷史時期和地位。

首部《珠江上古學(xué)說學(xué)派》，全面梳理和展現(xiàn)了從西漢至兩晉數(shù)百年間珠江學(xué)說學(xué)流學(xué)派接連破土而出欣欣向榮局面，拉開了珠江學(xué)派從無到有的歷史序幕，揭開了千年南學(xué)發(fā)韌期的光輝史頁，證實(shí)了屈大均在《廣東新語?文語》中稱廣東文化“始然于漢”的論斷，并初露了“六重”學(xué)風(fēng)之風(fēng)源和鋒芒，尤其顯露出“重新”的特點(diǎn)。

第二部《珠江中古學(xué)說學(xué)派》，梳理和展現(xiàn)了隋唐至兩宋數(shù)百年間珠江學(xué)說學(xué)派層出不窮的發(fā)展局面，以歷史的實(shí)際證實(shí)和展現(xiàn)了屈大均稱廣東人文“熾于唐于宋”的論斷和輝煌，體現(xiàn)了千年南學(xué)興旺時期的英姿，展現(xiàn)了“六重”學(xué)風(fēng)所推一開的學(xué)術(shù)新境界。

第三部《珠江近古學(xué)說學(xué)派》，梳理和展現(xiàn)了從元代至清代中葉數(shù)百年間珠江學(xué)說學(xué)派從一度萎靡轉(zhuǎn)向高度輝徨的曲折歷程，實(shí)證和展現(xiàn)了屈大均所稱的廣東人文至“有明乃照四方”的盛況，體現(xiàn)了千年南學(xué)燦爛時期的“燈塔”景象。

第四部《珠江近代學(xué)說學(xué)派》，梳理和展現(xiàn)了從清末鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命近70年間，珠江學(xué)說學(xué)派從腐朽中謀求新生的探索進(jìn)程，體現(xiàn)了千年南學(xué)涅槃時期的彷徨困境和脫舊創(chuàng)新的孕育。

第五部《珠江現(xiàn)代學(xué)說學(xué)派》，梳理和展現(xiàn)了從20世紀(jì)10年代辛亥革命至中華人民共和國成立近40年間珠江學(xué)說學(xué)派從涅槃到新生的轉(zhuǎn)化進(jìn)程，體現(xiàn)了千年南學(xué)新生時期的新風(fēng)貌。

第六部《珠江當(dāng)代學(xué)說學(xué)派》，梳理和展現(xiàn)了從20世紀(jì)80年代初至今近70年來珠江學(xué)說學(xué)派的飛躍發(fā)展歷程，體現(xiàn)了千年南學(xué)開放時代的盛世景象。

三、以“一帶一路”建造珠江文明新高地

《珠江文明書鏈》的五個文化論壇論文集，以至整個《珠紅一南海文化書系》工程，都是旨在發(fā)揚(yáng)珠江文明的“燈塔”傳統(tǒng)和優(yōu)勢，建設(shè)珠江文明新高地。具體包括：1.擦亮千年“八代燈塔”，納入“一帶一路”世界戰(zhàn)略新高地。2.建造嶺南民間文化“六寶”（即：南拳、南紗、南獅、南道、南佛、南藝）新高地。3.建設(shè)養(yǎng)生文明和生態(tài)文明文明新高地。4.建設(shè)學(xué)術(shù)文明新高地。5.建設(shè)粵人心靈世界的“互聯(lián)網(wǎng)”和珠江文派新高地。6.建設(shè) “珠江學(xué)派一南學(xué)”文化學(xué)術(shù)體系新高地。

（黃偉宗是：廣東省人民政府參事室特聘參事、廣東省海上絲綢之路研究開發(fā)項(xiàng)目組組長、廣東省珠江文化研究會創(chuàng)會會長、中山大學(xué)教授，《海上絲綢之路研究書系》、《珠江文化叢書》及其《珠江一南海文化書系》總主編。）