優游六合 思接千載

盧錫銘是資深出版人，在散文園地耕耘不輟，近年不斷有新作問世，老干新枝，異軍突起，在嶺南散文家中獨樹一幟。盧錫銘的散文，視野寬闊。從天池到青海湖，從燈紅酒綠的澳門賭場到古幽神秘的神農架，從潮州人建造的韓文公祠到洞庭湖邊的岳陽樓，讀之令人優游六合，思接千載，深究思理之妙，舒卷風云之色，展卷獲益。此種發自真性情之文章，不事雕琢，不尚浮麗，“游”中有“思”，“思”中有“游”，或頌揚祖國大好河山，或關心底層民生民瘼，承韓愈、范仲淹之正脈，并具有新鮮之現代感，為當下所不多見。

在潮州筆架山麓的韓文公祠里，作者想到的是韓愈目睹天災肆虐，百姓逃荒，上書皇帝緩百姓賦稅而遭權臣陷害，被貶嶺南陽山的不幸遭遇。但受過打擊的韓愈，不因個人利害而接受“教訓”，不改初心。當皇帝不惜國力，要舉辦一個大規模的迎佛骨活動時，他又不合時宜地洋洋灑灑寫了近萬言的《諫佛骨表》，其結果是“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。韓愈在這里定格，潮州人記住了他！歷史記住了他！在作者寫煙波浩瀚的洞庭洞的文章中，同樣將焦點落在一腔浩然正氣的范仲淹身上，借景抒懷，接天地之良心，發古今之正氣，我認為這正是其文的肯綮，非一些花樣文章可比。

（范若丁? 花城出版社原社長兼總編輯、《花城》雜志原主編）

知面豐富 刺點誘人

盧錫銘的散文，自然與人文，歷史與現實多空糾纏，呈巨齒咬合狀；“知面”豐盈，“剌點” 誘人。《枕沙聽濤》，抒寫閩、粵、臺海上交叉點南澳島，地理奇崛（鄭和下西洋五經之地，華南第二大出海口，明代已獲海上互市稱號)，文脈久遠(有新石器時代的象山文化），而且“剌點——詭密: (1279年宋朝軍隊與蒙古軍隊在四會崖門大戰，宋軍全軍覆滅，宋忠巨左丞相陸秀夫，背著少帝趙昺投海自盡，深圳赤灣有宋少帝趙昺墓，而南澳有陸秀夫公墓；南澳有龍井虎井馬井三口神奇宋井，太子樓遺址古榕下密室，藏有宋帝大量珠寶”。又如《掛在懸崖上的故宮》寫武當與張三豐，《馬幫馱來翡翠城》，寫翡翠城與艾思奇。讀之，很有喜感。

作者寫故鄉的一組散文，充滿奇特和濃郁的鄉土氣息，《夜探零丁洋》寫虎門海市蜃樓，“海光忽生，海面盡赤”奇聞，連被貶惠州的蘇軾也欲購舟前往，引人不勝馳想；《夢澤家園》中，寫麻涌獅子洋灘涂濕地八百畝野生莞草瘋長，一梭重達135斤的蕉林夜雨:《兒時的小河》描述莞鹽莞草莞香三寶的出處以及遠銷五大洲的威水史，以馨東莞之艷，道破東莞機樞，其家園愛意，讓人想起了蔣光鼐的名句“紅荔黃蕉是吾鄉”。

（黃樹森? 著名文化學者、廣東省文藝批評家協會原主席）

深度抵達 始終在場?

如同在香格里拉的原始森林，與一縷縷搖曳著的松蘿（樹胡子）相遇，驚訝于那種淡綠細密的觸須，把波光般變幻的文字摟進胸懷。這顯然是“在場”散文對內在性的嘗試抵達所導致。

盧錫銘寫自然，不取指點江山的姿態；寫市井，不取旁觀者的視角；寫人事，不取悲天憫人的仇怨。他寫新生，他寫希望，寫得酣暢，寫得動情。

眼中形象，心底波瀾，歷史沉思，文化自信，總是從生活出發，從個體感悟出發，經過梳理，努力為作品賦予具有新鮮感的層面或內涵。

“不遠處，格姆女神山，像一位剛剛在瀘沽湖出浴的佳人，披著一襲輕紗，平臥島上，頭枕玉臂，仰望星空，這位當年為‘走婚’奠基的女神在想什么……”盧錫銘伸出雙手，欲言又止，他狡黠地微微一笑，他想讓讀者來回答。

?（左多夫? 《粵海散文》主編、羊城晚報《花地》原主編）

長相守望 放飛精靈

好一個水云問渡！

仿若古樂《屈原問渡》八章，深勾淺抹，長挑短剔，舒緩處有如潺潺山泉，雖是曲折微瀾，卻教人恍然生起磯沚野渡的感覺，稍作凝視，竟也溪響天搖，水動石也動；及至急促處，更是萬斛飛瀑，煙炎張天，令人嘆為觀止。

也不盡然，屈子問渡，端的是五嶺那云遮，三湘那水隔，霜也凜，風也悲，去步踉蹌，憂憤滿腔。問渡漁父，漁父鼓枻踏歌而去：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這詞兒也太輕佻了，以清濁定進退，圓通如斯，討巧如斯，于剛正不阿的三閭大夫而言，不啻夏蟲語冰，井蛙言海，何足與之詰辯？

自然，盧錫銘的水云問渡，就沒有這些個隔閡了。他溫和，寬厚，謙讓，言簡而又不失機鋒的夫子風度，在圈子里是出了名的。正所謂文如其人，他的山水散文，可貴之處正在于不矯情，不托大，心手相應，真誠敦厚。此外，與其天性契合的還有一點，那便是樂山樂水之外，還頗得“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水”之妙，恰似古往今來之仁者智者，“采菊東籬下，悠然見南山”，“相看兩不厭，只有敬亭山”，“野曠天低樹，江清月近人”，“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽”，那山那水那人，此刻哪還分得出你我？簡直就是同祖同宗，血脈相連，出入不舍，長相守望的至親骨肉。

其實，與山水共呼吸，本就是人類的共同情結。1842年，德國探險家舒姆堡剛一抵達位于美洲腹地的羅賴馬山，就為“孕含于大自然奇觀中的崇高與永恒”所震憾，面對造物主的偉力，他深感自己卑微如草芥，連找個恰當的詞兒來禮贊上天也無法辦到。直到一個世紀之后，隨著拉美著名作家卡彭鐵爾的到來，這才將他的缺憾給補上。在卡彭鐵爾眼里，這座阿萊庫納印第安人心目中的眾山之父，“儼然是委內瑞拉、巴西和英屬圭亞那交界處一座迎風挺立的瞭望塔”，“在那里，石頭說著話，當面訓斥人類。在那里，石頭都經過修煉，當大山把磨玉米的石碾賜給人們時，它立即聽懂了，并現出笑靨般的微微中凹的曲線。”由山而塔而石，凝視者所聚焦的是一段歷史：“正是它，擋住了一批又一批冒險家的去路，迫使他們流下絕望的眼淚”，“聽任自己的遺骸和驢馬的尸骨混雜在一起”。說話的石頭，它的訓斥與饋贈，不正是舒姆堡所難以言狀的崇高與永恒么？

一座山有一座山的品格，一條河有一條河的情操，一個湖有一個湖的氣質，一片海有一片海的襟懷，盧錫銘筆下的山山水水，莫不著力于此。

展讀全書，南方的山川湖海自不待說，便是“一江寒水清，兩岸瓊花凝”的北國霧淞之城，“仿佛每一基石每一臺階都能敲出幾聲梵音清咒”的五臺寺廟群，“有如一塊碩大無朋的翡翠嵌在茫茫大漠中”的陽關村舍，鐵骨錚錚被譽為“大漠之魂”的輪臺胡楊林，因卓瑪姑娘而令人倍加向往的西南秘境香格里拉，“有最古老的記憶和最純真臉龐”的稻城亞丁，“遠看如噴火，近看如血染”的日月山，以及山腳下那道據傳為眼淚化成的倒淌河，無不從書中向我們款款走來。我們或許無法洞察它們的全貌，但它們總會將最動人的一面呈現在我們面前，包括幾可觸摸的細部。它們都會說話，也都有著自己的喜怒哀樂甚至愛恨情仇，一如卡彭鐵爾筆下的羅賴馬山上的石頭。

哦，還有，還有喀納斯湖畔的《邊聲胡茄》、雪線之上的《高原圣湖》、拉薩城里的《紅山圣殿》和《世界屋脊一條街》……盧錫銘以方塊字重構的這些湖泊山川、殿堂民居，無一不帶著深情的叩問，無一不帶著久久偎依的體溫。它們，分明就是一群被放飛的山水精靈！

?（伊始? 廣東省作家協會原副主席、廣東文學院原院長）