軍事題材小說作為網(wǎng)絡(luò)小說的重要分支,吸引了許多軍事愛好者的眼球。叢林狼是網(wǎng)絡(luò)軍事文學(xué)的代表作家，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。《最強(qiáng)戰(zhàn)神》是其早期創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)小說之一，獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)和反傳統(tǒng)的英雄塑造模式使得這部小說一經(jīng)推出便引起關(guān)注，是一部值得討論的小說。

整部小說以玄劍門弟子吳庸的行蹤為主線，展開了緊張激烈的情節(jié)敘述。吳庸在海城尋親成功后，為了應(yīng)付針對(duì)家族和江湖鋪天蓋地的追殺、豪門迫害、間諜謀害以及各色女子的愛慕，藝成歸來的吳庸聯(lián)手朱二、莊蝶等英雄奮起抗?fàn)帲娣磽簦崎_隱秘的江湖秘事，譜寫出一段最強(qiáng)戰(zhàn)神的傳奇。該小說構(gòu)造了一個(gè)形式完美的江湖世界，刻畫了武功高強(qiáng)、俠肝義膽的江湖英雄。在環(huán)環(huán)相扣的小說情節(jié)背后，叢林狼塑造了一些有缺憾的英雄，風(fēng)輕云淡地講述了一個(gè)不一樣的江湖。

吳庸，無用之用，方為大用；江湖，筆尖之下，即為江湖。在作者嘔心瀝血的努力下，江湖空間與人物活動(dòng)的多條線索牢牢控制著整部小說。由于杰出的空間塑造和人物刻畫，《最強(qiáng)戰(zhàn)神》在魚龍混雜的早期網(wǎng)絡(luò)小說中脫穎而出，被冠以諸多美譽(yù)。

一、“中心—散點(diǎn)”式的空間視域

叢林狼是一名具有豐富市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)家，能很好地將市場(chǎng)與家庭在作品中進(jìn)行有效的結(jié)合。同時(shí)，淵博的軍事知識(shí)與古典武俠知識(shí)的積累，使得作者可以將戰(zhàn)場(chǎng)與江湖進(jìn)行有機(jī)重組。作者將以上元素用情節(jié)牢牢地貫穿，形成了穩(wěn)定的“中心—散點(diǎn)”式小說結(jié)構(gòu)。

《最強(qiáng)戰(zhàn)神》以吳庸為主人公，以江湖為中心，依照尋親、復(fù)仇等情節(jié)線索，將戰(zhàn)場(chǎng)、家庭、市場(chǎng)三大空間天衣無縫地融合起來。吳庸是玄劍門弟子，他的行動(dòng)永遠(yuǎn)離不開江湖的行事準(zhǔn)則。戰(zhàn)場(chǎng)、家庭、市場(chǎng)三個(gè)散點(diǎn)又各自為中心，生發(fā)出新的散點(diǎn)。例如，家庭空間中的蝶庸關(guān)系、姐弟關(guān)系，市場(chǎng)空間中的吳李之斗、吳莫之戰(zhàn)等等。至于戰(zhàn)場(chǎng)空間生發(fā)的小空間更是存在于整部小說的字里行間，各種戰(zhàn)斗場(chǎng)景信手拈來，酣暢淋漓的槍戰(zhàn)處處可見，還有整個(gè)文本透露出的血腥和殺戮之氣……整部小說能斂能散，小可融入每個(gè)戰(zhàn)斗的畫面，大可散入家庭、市場(chǎng)的任一空間，與這三個(gè)空間平行的還有一個(gè)讀者向往的江湖空間世界。正是因?yàn)槿绱送暾目臻g結(jié)構(gòu)，縱使沒有華麗辭采的裝潢，作者亦能在繁冗的情節(jié)中如魚得水，盡情穿梭。完美的空間結(jié)構(gòu)，決定了《最強(qiáng)戰(zhàn)神》在軍事小說中的地位。

叢林狼除了擁有獨(dú)特的從商經(jīng)驗(yàn)外，對(duì)軍事題材、武俠題材的小說做了大量的閱讀和整理工作。小說提及的各類武器，或是現(xiàn)實(shí)世界確有其物，或是在現(xiàn)有兵器的基礎(chǔ)上改造而來，例如m134機(jī)槍，“這款是m134機(jī)槍，山姆國生產(chǎn)，用于裝備直升機(jī)和機(jī)械化部隊(duì)的，力氣大的可以一個(gè)人抱起來射擊。”[1]許多江湖門派，如玄劍門、巫蠱派等都能在歷史文獻(xiàn)中找到對(duì)應(yīng)的依據(jù)。商戶豪門之間的爾虞我詐，商海起家的叢林狼比多數(shù)單純寫作的作家更有經(jīng)驗(yàn)。正是這些知識(shí)背景背后的偶然性與必然性，支撐起浩大的小說空間，使得小說吸引了大量讀者。得天獨(dú)厚的從商履歷，獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)……叢林狼擁有諸多同類作家難以企及的優(yōu)勢(shì)。

《最強(qiáng)戰(zhàn)神》塑造的空間的確非常穩(wěn)固，但過度龐大的戰(zhàn)場(chǎng)空間嚴(yán)重?cái)D壓家庭空間和市場(chǎng)空間的生存，使得讀者對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)空間產(chǎn)生疲勞感。

吳庸的家人、女友，永遠(yuǎn)作為吳庸的支持者出現(xiàn)，沒有自己的獨(dú)特性格。親情、友情的描寫少之又少，即使出現(xiàn)也顯得十分生硬、干澀。作者在設(shè)置情節(jié)時(shí)，讓蔣思思在一場(chǎng)意外的事故中魂飛魄散，為之后吳庸步步為營的復(fù)仇做準(zhǔn)備，唐突的情節(jié)使得讀者難以接受。極度縮水的家庭空間，四處彌漫的復(fù)仇欲望更是引起了讀者的反感。我們不可對(duì)這部作品過分苛責(zé)，這畢竟是作者的開荒之作，還有許多值得推敲之處。從側(cè)面來講，軍事小說本身以反映戰(zhàn)場(chǎng)作為主要目的，為了塑造戰(zhàn)場(chǎng)空間從而壓縮其他空間的書寫，是可以理解的。

《最強(qiáng)戰(zhàn)神》的空間張力極強(qiáng)，又不失穩(wěn)定。在此基礎(chǔ)上，天之驕子吳庸、乖巧伶俐的莊蝶、靈活胖子朱二等人的出場(chǎng)水到渠成。雖然龐雜的人物難以刻畫得活靈活現(xiàn)，但在這一穩(wěn)定的大空間中，所有人物的活動(dòng)并不突兀，反而使人物更加生動(dòng)和飽滿。

二、頹圮失落的英雄定位

《最強(qiáng)戰(zhàn)神》設(shè)置多條情節(jié)并行，聚集了不同身份、不同性格的人物，在穩(wěn)定的空間中展開獨(dú)立活動(dòng)。作者特意消解傳統(tǒng)的英雄定位，有意打破英雄的完美形象。作者在小說的末尾處讓主人公走向名利、愛情雙豐收的大團(tuán)圓結(jié)局，在發(fā)掘傳統(tǒng)英雄所不具備的閃光點(diǎn)的同時(shí)，消解了他們完美的形象。正因如此，讀者對(duì)于吳庸等人的情感十分復(fù)雜，不是一味地單純喜歡。在閱讀的過程中，作者塑造的反傳統(tǒng)英雄形象，逐漸走入讀者的內(nèi)心。

吳庸是作者用心打造的主人公。與蝴蝶藍(lán)的《全職高手》不同，作者并不打算塑造一個(gè)葉修一樣的完滿英雄。相反，吳庸具備傳統(tǒng)英雄特點(diǎn)之余，多了一分痞氣。這一分痞氣并沒有影響作者對(duì)他的感情，反而進(jìn)一步加深了叢林狼對(duì)主人公的獨(dú)特情感。

吳庸呈現(xiàn)給讀者的是一副男性中心主義的面孔，他對(duì)于女性世界了解甚少也不愿去了解。“女人聊起來永遠(yuǎn)脫離不了老三篇：八卦、服裝和化妝品，堂堂老爺們，跟著扯這些算什么？”（第16章）吳庸是一位充滿陽剛之氣的武俠英雄，自然而然地沿襲了傳統(tǒng)英雄身上的男性中心主義色彩。吳庸不會(huì)去了解女性的審美視角，即使是自己的姐姐也不例外。這種反傳統(tǒng)的英雄形象塑造有別于同類軍事題材的小說。吳庸身上沒有傳統(tǒng)武俠英雄對(duì)于女子的似水柔情，也不是一味地作為江湖規(guī)矩的衛(wèi)道士。為了幫助自己的好兄弟胖爺，他毫不猶豫地打破江湖規(guī)矩替胖爺出手，阻撓天下英雄出席峨眉派的比武招親。“很好，這事我還管定了，誰參加比武就是與吳庸為敵，那就別怪我不客氣了。”（第393章）這個(gè)痞氣十足的吳庸參加戰(zhàn)斗時(shí)一點(diǎn)不含糊，他秉承的戰(zhàn)斗原則就是：“沒有人愿意死，只有將別人殺死才能活”，頗有古代死士的戰(zhàn)斗風(fēng)格（第322章）。吳庸并不將獨(dú)步武林作為終極目標(biāo)，他承襲民族英雄的立身準(zhǔn)則，做俠之大者，為國為民；他不將追求利益作為自己的信仰，“這片古老的土地，華夏這個(gè)古老的民族值得我去守護(hù)，神擋殺神，魔阻噬魔。”（第438章）這一形象符合中國傳統(tǒng)江湖判定英雄所制定的標(biāo)準(zhǔn)。吳庸拋開制霸江湖的野心，一切以國以民為大，因此能夠脫離網(wǎng)絡(luò)武俠的桎梏，在新武俠、新軍事題材塑造的英雄形象中占有一席之地。

叢林狼在解構(gòu)吳庸的完美形象的同時(shí)，消解了其他英雄可能具備的完美品質(zhì)。那個(gè)“有些事不得不做，哪怕付出生命的”胖爺（第388章），雖然習(xí)得威震江湖的綿掌，卻是一個(gè)名副其實(shí)的胖子，和傳統(tǒng)武林好漢身輕如燕、飛檐走壁的形象相距甚遠(yuǎn)；有傾城之貌的神偷門莊蝶，是吳庸的忠實(shí)支持者，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)表自己的看法，只會(huì)為吳庸高興或者哭泣，逐漸向中國古典的“節(jié)婦”形象發(fā)展；柳菲菲的電腦技術(shù)獨(dú)步天下，卻不會(huì)武功，成了傳統(tǒng)武學(xué)與新時(shí)代科技結(jié)合斷裂的典型。她不敢追求自己的愛情，面對(duì)幸福的吳庸和莊蝶，只能“雙手合十，默默祝福，給心愛的人，也給自己”。（第500章）白然是作者致力塑造的完美女性之一，但面對(duì)不爭(zhēng)氣的胖爺也會(huì)調(diào)皮任性：“兩條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的男人還是很容易找。”（第497章）作者有意進(jìn)行英雄形象的消解，著力解構(gòu)男性英雄形象的同時(shí)，對(duì)女性英雄形象的消解更重了幾分。隨著行文線索的不斷推移，英雄的花朵隨風(fēng)飄落，英雄的花園成為頹圮的雨巷。雨霧蒙蒙中，英雄與非英雄，原來都一樣。

叢林狼在塑造英雄人物時(shí)有意將網(wǎng)絡(luò)小說的精神層次進(jìn)行提升，試圖達(dá)成中國現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的接軌。小說里出現(xiàn)最多的詞語是“上位者”。無論是正面人物還是反派角色，上位者的氣息彌漫在小說的各個(gè)角落，與當(dāng)代官場(chǎng)小說家筆下如日中天的當(dāng)權(quán)者的氣質(zhì)頗為相似。比武場(chǎng)下的圍觀群眾，“一片喧嘩，不沾親，不帶故的，大家也就是過過嘴癮，罵罵矮小如猴者沒有武德，各種語言的謾罵聚集滿堂。”（第361章）此類圍觀者極具魯迅筆下舊中國“看客”的色彩。叢林狼試圖通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與所謂的正統(tǒng)文學(xué)的嫁接，消解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與書面文學(xué)的界限。

這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的英雄模式的一種后現(xiàn)代反思。現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都是英雄，我們每個(gè)人也不是英雄，眾生擁有的不過是吳庸身上的英雄痞氣而已。作為一種現(xiàn)實(shí)存在，眾生不僅是生活的掌控者，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)力求反映的真正客體。

三、紛擾的世俗江湖意象

塑造龐大的小說空間是一項(xiàng)浩大的工程，作者在其中有意消解一些英雄形象，如果處理過度，很容易將小說推向暴力文學(xué)的深淵。叢林狼成功地完成英雄消解的工作，穩(wěn)定的小說空間結(jié)構(gòu)功不可沒，這個(gè)空間的中心——江湖起著不可忽視的作用。紛擾是軍事文學(xué)塑造的江湖意象擁有的共有特點(diǎn)，《最強(qiáng)戰(zhàn)神》自然也將紛紛擾擾的江湖作為情節(jié)展現(xiàn)的大背景。不同的是，一群非傳統(tǒng)意義上的英雄極大地改變了傳統(tǒng)江湖的構(gòu)造，這個(gè)江湖脫胎換骨成為非傳統(tǒng)江湖，我們以世俗江湖進(jìn)行命名。世俗江湖不僅僅是《最強(qiáng)戰(zhàn)神》空間結(jié)構(gòu)的中心，它從自身生發(fā)出一串串相互并聯(lián)的情節(jié)，將它們?nèi)谌氲叫≌f空間和小說塑造的人物中去。

關(guān)于世俗江湖這一概念，作者在小說的開篇拋出自己的疑問：“現(xiàn)代社會(huì)，很多人出來混以為自己是江湖人了，實(shí)則不然，什么是江湖？”（第9章）堂堂江湖，一個(gè)“混”字解構(gòu)得七零八落，江湖不再具備傳統(tǒng)江湖的英雄氣場(chǎng)，更貼近世俗生活，成為其中的一部分。作者給出自己的答案：“江湖是一群隱秘人群的隱秘生活圈子，不是這個(gè)圈子的人，永遠(yuǎn)進(jìn)不了真正的江湖，也就不懂得什么是江湖，充其量是個(gè)街頭混混。”（第9章）這個(gè)江湖似乎具備了某些神秘色彩，平常人難以進(jìn)入，成為完美英雄的專場(chǎng)。其實(shí)，作者在消解傳統(tǒng)英雄之后也消解了傳統(tǒng)江湖，這個(gè)江湖遠(yuǎn)離了眾生這一英雄的原型，也就成為遙不可及的烏托邦。這些英雄爭(zhēng)先恐后融入的不過是世外桃源的倒影：一個(gè)真實(shí)存在的世俗江湖。世俗江湖中，這些英雄推動(dòng)著小說情節(jié)的開展。這個(gè)世俗江湖是網(wǎng)絡(luò)軍事文學(xué)時(shí)常提出并著力塑造的，作者將真正的江湖提出，卻又告訴讀者這個(gè)江湖是遙不可及的，意在制造悲劇感的同時(shí)完成一種反諷：我們畢生追求的滾滾紅塵，不過是江湖本體的鏡花水月。

世俗江湖和江湖本體不同，但有著相似的江湖規(guī)則。作者在小說中多次提到這個(gè)規(guī)則：“出來混的人，都不敢破壞規(guī)矩，甚至比其他人更講規(guī)矩，道理很簡單，誰也保證不了自己能夠永遠(yuǎn)當(dāng)老大。”（第29章）不僅如此，叢林狼將江湖準(zhǔn)則提高到和法律相同的地位，“朝廷有法，江湖有禮，這個(gè)禮就是規(guī)矩。大會(huì)上解決恩怨紛爭(zhēng)是規(guī)矩之一，當(dāng)然，也可以私下里解決，這么一來，雙方的仇怨只會(huì)越結(jié)越深，幾代人都無法解開。在現(xiàn)代社會(huì)，沒人愿意和其他人結(jié)怨，也沒人愿意一輩子提心吊膽地提防別人。這日子沒法過，冤冤相報(bào)何時(shí)了？”（第112章）作者似乎尋得了世俗江湖解決糾紛的至道：有理無理且不論，一場(chǎng)比武定輸贏。看似不可思議的解決方法，卻在弱肉強(qiáng)食的江湖中存在了數(shù)千年。作者既是在探尋江湖瑣事的解決之道，也是在尋求許多現(xiàn)實(shí)問題的解決方法，盡管這種解決之道存在許多不合理的地方。世俗江湖的比武準(zhǔn)則為小說情節(jié)的發(fā)展提供了中轉(zhuǎn)站，敵人在比武前后由臺(tái)前走向幕后，成就了吳庸這個(gè)當(dāng)之無愧的賽場(chǎng)英雄，使吳庸這個(gè)英雄形象的來源變得有憑有據(jù)。

雖然作者是一名軍事愛好者，但在整個(gè)小說的結(jié)構(gòu)過程中，叢林狼毫不掩飾自己對(duì)熱兵器破壞江湖規(guī)則的厭惡，也流露出對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代科技的打壓下毫無還手之力的悲憤。“練武之人對(duì)熱兵器有一種近乎本能的厭惡，修練十幾年的武功還不如一顆子彈，真是情何以堪。所以，練武之人不怕死但絕不想死在子彈下。”（第98章）作者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代軍事科技的取舍十分矛盾，一方面為傳統(tǒng)武術(shù)的式微感到悲哀；另一方面也為現(xiàn)代科技的發(fā)展欣喜。作者不想取舍，也難尋求解決之道，這種矛盾的心情在文中多處都表現(xiàn)出來。叢林狼在悲憫傳統(tǒng)武術(shù)沒落的同時(shí)，也為一味依賴現(xiàn)代科技的社會(huì)敲響警鐘。

叢林狼試圖尋找一種方法維護(hù)世俗江湖的運(yùn)行，進(jìn)一步完成小說空間的建構(gòu)和諸多英雄人物的細(xì)化。因此，面對(duì)強(qiáng)大的熱兵器，他只有讓傳統(tǒng)武術(shù)讓步。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，這不可以接受，但卻是唯一的求生之道。“江湖門派也得順應(yīng)潮流好不好，老是默守陳規(guī)怎么能行？”（第131章）作者在談笑之余完成了古代武術(shù)向現(xiàn)代科技的妥協(xié)，卻掩蓋不了濃厚的悲涼。“傳統(tǒng)江湖那一套暗殺手段已經(jīng)過時(shí)了”（第487章），看似作者在否定傳統(tǒng)武術(shù)，其實(shí)是借用妥協(xié)完成對(duì)現(xiàn)代科技的嘲諷，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。作者并不描繪現(xiàn)代軍事技術(shù)造成的巨大災(zāi)難，用一種看似輕易的妥協(xié)掩蓋自己的無奈。這不僅是中國古老技術(shù)的從業(yè)者，更是一代網(wǎng)絡(luò)作家對(duì)于新的征服者產(chǎn)生的一種恐懼感和一種本能的反抗。

當(dāng)傳統(tǒng)江湖能夠和官府之間保持一種默契和平衡時(shí)，便完成了向世俗江湖的變異。在穩(wěn)定的世俗江湖空間中，作者完成了對(duì)非傳統(tǒng)英雄的塑造。頹圮的江湖世界里，紛擾的瑣事司空見慣，對(duì)于吳庸而言，死亡與殺戮成為一種常態(tài)。“見識(shí)了太多的骯臟和殘忍，生命早就不是自己的了，知道得越多，死得越快。死亡，有時(shí)候是一種解脫。”（第269章）字字都彌漫著悲涼與無奈。對(duì)死亡的恐懼，對(duì)殺戮欲望的放縱，融成吳庸的一句感慨：“自己也是干這行的，說不定哪天也會(huì)被人逼到這一步。這就是江湖啊。”（第269章）此處作者巧妙地對(duì)世俗江湖進(jìn)行定義，對(duì)傳統(tǒng)軍事文學(xué)奉行的江湖準(zhǔn)則進(jìn)行審慎反思。在世俗江湖的映襯下，真正的江湖更加清晰地出現(xiàn)在讀者面前。

紛擾的江湖在流水落花般的浮塵瑣事中逐漸凸顯自己的面貌。作為三大散點(diǎn)空間的中心，江湖這個(gè)小說空間的中心逐步完成自己對(duì)于結(jié)構(gòu)的使命，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)世界映射到文本中去。在這個(gè)世俗的江湖中，作者肆意揮灑隱喻現(xiàn)實(shí)的筆墨，抒發(fā)個(gè)人的情感。

四、人文關(guān)懷下的社會(huì)影射

文學(xué)立足生活，不僅針對(duì)的是文學(xué)作品的形式和題材，也暗指文學(xué)內(nèi)部意蘊(yùn)及自身的隱喻性。網(wǎng)絡(luò)小說作為一種比較新的文學(xué)形式，不能脫離生活自說自話。“表面上是飛到了十萬八千里以外，但根子還是在現(xiàn)實(shí)的土壤里，這些小說是在通過幻想的鏡子來照見現(xiàn)實(shí)。”②《最強(qiáng)戰(zhàn)神》是一部成功的軍事小說，其建構(gòu)的空間具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，整部作品甚至都可以看作現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制品。叢林狼的精妙之筆在于將更多的人文關(guān)懷投射在這部小說中，頹圮的英雄、世俗的江湖并沒有降低小說的品味，折射出當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。

叢林狼毫不避諱對(duì)祖國，也就是文本中“華夏國”的深深熱愛。這是小說作者唯一通過正面贊頌來觀照現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。作者將對(duì)華夏大地的摯愛寄托在吳庸身上，借其口將祖國領(lǐng)土的入侵者稱為“南海的那些猴子”“越國的黃皮猴子”，描繪入侵者的丑陋面貌，表達(dá)對(duì)這些侵犯者的極度厭惡。對(duì)于捍衛(wèi)祖國安全、保護(hù)吳庸撤退的警察，作者也毫不吝惜自己的贊揚(yáng)：“正是因?yàn)檫@些人默默地為國家奉獻(xiàn)，不顧生死，華夏國才有機(jī)會(huì)屹立東方。”（第227章）叢林狼高昂的愛國主義和讀者閱讀過程中迸發(fā)的感情通過吳庸完成了融合，使得整部小說充滿了樂觀主義和昂揚(yáng)的斗志。如此，《最強(qiáng)戰(zhàn)神》的人文內(nèi)涵得到了擴(kuò)充，精神層次上升到了新的高度。

作者并沒有隱瞞現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的諸多問題，敏銳地捕捉現(xiàn)實(shí)素材后，將其投射到了“華夏國”身上。反諷手法的運(yùn)用，嘲弄的口吻和故作無奈的妥協(xié)，處處反映著作者對(duì)權(quán)力濫用的極度不滿。作者先將權(quán)勢(shì)請(qǐng)下神臺(tái)，“李家可以通過權(quán)勢(shì)影響一些部門和人對(duì)自己下手，自己也通過權(quán)勢(shì)將對(duì)手打回去，這就是權(quán)勢(shì)的妙用和好處啊。”（第78章）作者表面上似乎在夸贊權(quán)勢(shì)的實(shí)用性，暗處卻嘲諷權(quán)力成為大家貴族爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的政治工具，具有極強(qiáng)的諷刺性。叢林狼借吳庸之口斷言：“真理永遠(yuǎn)在打炮的射程之內(nèi)，千古不破的道理。”（第499章）暗示權(quán)力和軍事的結(jié)合形成了對(duì)真理話語權(quán)的壟斷。作者將英雄對(duì)于權(quán)勢(shì)的無力感進(jìn)行了淋漓盡致的描繪：要想發(fā)出自己的聲音，只能通過強(qiáng)權(quán)占據(jù)軍事的制高點(diǎn)。權(quán)力話語的恐怖性彰顯無疑。此外，作者對(duì)部分尸位素餐的官員進(jìn)行了嘲諷：“民不舉，官不究。”（第9章）“但有關(guān)部門說我們這里不合格，那里不合格。”（第14章）“還能怎么著？胳膊擰不過大腿。”（第58章），影射部分官員不作為的同時(shí)，表達(dá)強(qiáng)大權(quán)力將普通民眾逼得無路可走的無奈和憤怒。從現(xiàn)實(shí)意義來看，這其實(shí)是對(duì)國家機(jī)器的善意提醒和批評(píng)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活長期多角度、多側(cè)面的觀照和反映，正是作家人文關(guān)懷的表現(xiàn)。

叢林狼對(duì)華夏國的普通民眾投放了大量筆墨進(jìn)行描寫。這點(diǎn)直接承襲中國現(xiàn)代作家對(duì)于民族劣根性的反思和挖掘，是反思文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，也是一種優(yōu)秀的文學(xué)精神的傳承，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。“看熱鬧可是華夏國人的本性。”（第70章）作者將一群看客的形象生動(dòng)地進(jìn)行描繪。除此之外，作者對(duì)于大眾媒體主導(dǎo)輿論的現(xiàn)狀極其不滿，這點(diǎn)也在小說中得以表現(xiàn)。作為一名知識(shí)分子，叢林狼提倡去除民族劣根性，培養(yǎng)國民獨(dú)立思考問題并作出決斷的能力，而不是讓大眾一味追隨媒體，最終走向輿論的死海。即使在硝煙四起的軍事文學(xué)中，作者也能抓住細(xì)節(jié)發(fā)表自己的意見。漢森公司的遭遇，其實(shí)表達(dá)的是作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。“這一個(gè)個(gè)不是乞丐就是民工，算是弱勢(shì)群體，將這些人打一頓，馬上就會(huì)上報(bào)紙，社會(huì)民眾只會(huì)同情弱者，漢森公司有理都會(huì)變得沒理。”（第44章）作者隱晦地傳達(dá)出大眾媒體對(duì)于輿論引導(dǎo)的雙面性，挖掘民族劣根性的同時(shí)，表達(dá)對(duì)于國民個(gè)體獨(dú)立意識(shí)覺醒的美好希冀。

擁有人文關(guān)懷的作家，相較于一般作家而言擁有更為廣闊的視野。叢林狼將內(nèi)心深處的想法通過微妙的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來。作為一名網(wǎng)絡(luò)作家，他關(guān)注同類作家的命運(yùn)，期望更多支持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的聲音，希望獲得政策的引導(dǎo)和主流話語的認(rèn)同，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)早日擺脫尷尬的邊緣處境。他通過自己的創(chuàng)作表明，即使是網(wǎng)絡(luò)軍事小說也能展示強(qiáng)烈的人文主義精神。“不像有些國家，政府大力鼓勵(lì)跆拳道、空手道的發(fā)展，還拿出資金和配套政策支持，將武術(shù)打造出產(chǎn)業(yè)，全世界布局，武術(shù)發(fā)展勢(shì)頭非常好，即產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化了，又為真正的絕學(xué)繼承發(fā)現(xiàn)大量人才，一舉多得。”（第170章）叢林狼確實(shí)提出的是關(guān)于武術(shù)發(fā)展的建議，但也映射了小說創(chuàng)作的現(xiàn)狀。網(wǎng)絡(luò)小說是一門網(wǎng)絡(luò)中的“武術(shù)”，在當(dāng)代文學(xué)中發(fā)展的勢(shì)頭正盛，早已“產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化”。作者期望的是政策性的扶持，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展留住人才。叢林狼將自己的人文主義觸手伸向國家層面的同時(shí)，也伸向了自己寫作和工作的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境，開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后繼發(fā)展。這份屬于網(wǎng)絡(luò)作家的赤子情懷值得贊嘆，這分獨(dú)特的眼光令人佩服。

在人文關(guān)懷的視角下，叢林狼將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思投射到小說空間去。“中心—散點(diǎn)”解構(gòu)不僅是作為小說框架存在，頹圮的江湖、世俗化的非傳統(tǒng)英雄不再是單純的個(gè)體。《最強(qiáng)戰(zhàn)神》的獨(dú)特之處在于作家投入的人文情懷使讀者嗅到了濃郁的現(xiàn)實(shí)味道，并為之深刻性而折服。

五、重復(fù)魅影中的勇開新境

在前文中，我們從空間結(jié)構(gòu)和英雄塑造兩個(gè)大的方面對(duì)《最強(qiáng)戰(zhàn)神》進(jìn)行了多角度的審視。無論是獨(dú)特的世俗江湖意象，還是整部小說的超強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，都從多方面證實(shí)了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)文本的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展在經(jīng)歷了十余年的突飛猛進(jìn)后，逐漸變緩甚至停滯。在軍事小說這個(gè)板塊，像《最強(qiáng)戰(zhàn)神》這樣出色的作品逐漸減少。大部分小說不停地進(jìn)行情節(jié)的重復(fù)編排，靠主人公顏值和感情戲碼來博取讀者的眼球，逐步淪為庸俗小說，很難像《最強(qiáng)戰(zhàn)神》一樣能夠擁有堅(jiān)實(shí)的空間結(jié)構(gòu)和經(jīng)過創(chuàng)新改造的人物。即便如《最強(qiáng)戰(zhàn)神》這樣優(yōu)秀的作品，也很難避免情節(jié)老套、線索雜糅的弊端。網(wǎng)絡(luò)小說“作品質(zhì)量未見顯著提升，創(chuàng)作性萎縮是兩大結(jié)癥，具體體現(xiàn)在題材雷同、情節(jié)拖沓、文字累贅甚至涉及暴力色情等方面”。③如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不在多個(gè)層面上進(jìn)行改革，只能陷入傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏中，造成大量的讀者流失，喪失活性和生命力。叢林狼用《最強(qiáng)戰(zhàn)神》指明了網(wǎng)絡(luò)小說尤其是網(wǎng)絡(luò)軍事小說的改革方向，勇敢地開拓了自己的新境，值得其他作家借鑒。在新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)小說的改革浪潮中，叢林狼占有一席之地。

叢林狼以商人和作家的雙重身份開展創(chuàng)作活動(dòng)，這在當(dāng)代作家中是不多見的。許多網(wǎng)絡(luò)作家以青年學(xué)生作為主力軍，他們很難擺脫學(xué)院教育帶給寫作的消極影響。在豐富的從商經(jīng)驗(yàn)的支持下，叢林狼對(duì)武俠小說進(jìn)行了大量的閱讀，擁有多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手難以企及的知識(shí)廣度和深度。對(duì)于軍事的熟悉和喜愛，使得作者能夠很好地駕馭軍事小說的創(chuàng)作。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)作家而言，擴(kuò)大知識(shí)體系勢(shì)在必行。“這把小匕首很特別，是用億萬年的深海精鋼木打造，據(jù)說是墨門矩子花費(fèi)幾年時(shí)間打磨而成。”（第23章）墨家擅長器物的制作，這是眾所周知的。作者在此基礎(chǔ)上對(duì)兵器進(jìn)行杜撰合情合理，不會(huì)使人感到唐突。作者掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)也在小說中得到了很好的應(yīng)用：“龍針為陽，鳳針為陰，一陰一陽，相生相克，歸于平衡。”（第39章）這正是古代道家思想與中醫(yī)的針灸很好融合的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)致力將自己打造成為擁有完善知識(shí)體系的智者，才能更好地駕馭大型空間結(jié)構(gòu)下的小說創(chuàng)作。

古代技術(shù)和文學(xué)知識(shí)為我所用，是叢林狼在《最強(qiáng)戰(zhàn)神》中的又一特點(diǎn)。我們很難想象冷熱兵器可以在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中同時(shí)進(jìn)行近距離地對(duì)峙。叢林狼利用冷熱兵器的同時(shí)登場(chǎng)完成了對(duì)于傳統(tǒng)武學(xué)的拯救，也完成了塑造英雄人物的過程。這種處理方式，在只追求熱兵器對(duì)抗的軍事小說創(chuàng)作者看來，是不可能完成的艱巨任務(wù)。中國的酒令和江湖暗語適時(shí)在小說中出現(xiàn)，“手拿金杯圓又圓，仁兄得志在桃園，兄弟出來海城地，德福相會(huì)又團(tuán)圓。”（第25章）將小說中的俠氣和江湖氣概很好地暈染開來。“兩人看到了前面黑乎乎的海島，時(shí)不時(shí)傳來一陣野獸的嘶吼，令人恐懼，兩人加快了速度，順利地登上海島后，將充氣艇拖到海岸樹林里。”（第98章）此處讀者恍惚間讀出了魯濱孫初登荒島的感覺，仿佛看到好萊塢大片經(jīng)常出現(xiàn)的荒島求生鏡頭。能使平實(shí)的文字散發(fā)經(jīng)典名著的閱讀感覺，歸功于作者強(qiáng)大的文字駕馭能力。小說展現(xiàn)出電影科技的光與影，使古老的中華武術(shù)與現(xiàn)代光影科技在同一場(chǎng)合中擦出火花。這種大膽而新奇的想象，為網(wǎng)絡(luò)軍事和武俠小說的創(chuàng)作提供了有效的參照。

《最強(qiáng)戰(zhàn)神》是作者探索欲的迸發(fā)，也是作者人文關(guān)懷與愛國熱情的巧妙融合。作者時(shí)常將筆端放諸古老的華夏大地，對(duì)山川河流、草木蟲魚進(jìn)行細(xì)致地描繪，將深摯的熱愛注入文字中去。作者甚至直接發(fā)出這樣的慨嘆：“神秘的東方古國，神秘的華夏人。”（第406章）同時(shí)，作者將童話常用的隱喻手法借鑒過來，探索人和動(dòng)物生存狀態(tài)的相通性，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行類比。“這種動(dòng)物之間為了生存的廝殺每天都在上演，不遠(yuǎn)處的一棵大樹上，吳庸冷靜地看著這一幕，不由笑了，動(dòng)物為了生存相互廝殺，人類又何嘗不是？嚴(yán)格說起來，人類的相互廝殺更加殘忍、更加血腥。”（第328章）叢林狼在此完成對(duì)人類互相殘害的諷刺，將同根相煎的人類置于動(dòng)物之下。在作者無窮的探索過程中，我們對(duì)于書中的華夏國和生存的東方古國都有了更深的了解。將思緒拉長，我們可以對(duì)人與自然萬物、人類之間的關(guān)系進(jìn)行思考。這份大的關(guān)懷是一種坦然正視自身的包容和氣魄，可以作為一種參考或借鑒。

除了在小說的內(nèi)部要素中進(jìn)行發(fā)掘，叢林狼嘗試從文學(xué)的外部打開當(dāng)代文藝批評(píng)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說的評(píng)價(jià)方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一直處于傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的重壓之下，邊緣化的身份讓網(wǎng)絡(luò)作家渴望尋求身份的自我認(rèn)同。小說中多次出現(xiàn)“上位者”“苦笑”“一臉興奮”等詞語，導(dǎo)致小說的書寫方式極為單一，詞語的重復(fù)使用帶給讀者疲勞感。這既是由于網(wǎng)絡(luò)小說需要每日更新的壓力，也是因?yàn)樽髡咴噲D通過這種方式向讀者發(fā)出如下暗示：傳統(tǒng)文學(xué)的話語形式很難在網(wǎng)絡(luò)小說中開展，穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)、出色的人物、深厚的人文意蘊(yùn)才是網(wǎng)絡(luò)小說的重心。“每個(gè)人對(duì)藝術(shù)的感受是有差異的，他們可以按照自己的感受去領(lǐng)略藝術(shù)，或者哪怕僅僅是根據(jù)自己的愛好對(duì)某種藝術(shù)品味感興趣，也可以因此構(gòu)成了批評(píng)領(lǐng)域的多種聲音和多種感受。”④因此，當(dāng)代文藝批評(píng)應(yīng)該考慮網(wǎng)絡(luò)小說讀者的期待視野和實(shí)際閱讀感受，形成一種新的文藝批評(píng)模式，而不再是像對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)那般，緊扣語言、修辭等形式不放，否則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)很難有所突破和創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)小說為了讀者而產(chǎn)生，它直接服務(wù)的是自己的消費(fèi)群體，而不是文藝批評(píng)家。

多重身份對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)、古今文學(xué)與科技的巧妙結(jié)合、無窮的探索精神和人文關(guān)懷、力求掌握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的主動(dòng)權(quán)……叢林狼用種種方式完成新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改革的拓荒工作，對(duì)于同時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)作家擁有不可忽視的影響。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者追求的不是對(duì)叢林狼創(chuàng)作的模仿，而是用自己獨(dú)特的創(chuàng)作方式在網(wǎng)絡(luò)小說重復(fù)的魅影中開拓新路，完成網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)展階段的新跨越。這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部的新陳代謝和長久發(fā)展，實(shí)乃一大幸事。

《最強(qiáng)戰(zhàn)神》以家庭、市場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)三個(gè)大的散點(diǎn)進(jìn)行情節(jié)的輻射，圍繞江湖這一空間的中心進(jìn)行構(gòu)架。穩(wěn)健的結(jié)構(gòu)承載的是一群異于傳統(tǒng)武俠的英雄，承載的是一個(gè)頹圮沒落的世俗江湖。除了個(gè)人英雄主義的充分彰顯外，痞氣十足的吳庸、肥胖靈活的朱二、傾國傾城的莊蝶……這些某種程度上被解構(gòu)的英雄更類似于現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，這讓我們縮短了與英雄的距離，也讓英雄的界限更加模糊。至于紛擾的世俗江湖，叢林狼更多地寄托的是對(duì)于傳統(tǒng)江湖逝去的追憶與慨嘆。在此基礎(chǔ)上，作者將世俗江湖與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，將社會(huì)中的現(xiàn)象影射到世俗江湖這一概念中去，進(jìn)行人文主義的關(guān)懷和后現(xiàn)代語境下的解構(gòu)。叢林狼在《最強(qiáng)戰(zhàn)神》中提出的很多問題和解決方法都具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)意義，為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、政治、文化難題的解決提供了參照。叢林狼時(shí)刻牢記自己的作家身份，在小說暗處為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新發(fā)展提出建議，并身體力行地在《最強(qiáng)戰(zhàn)神》中完成對(duì)自我創(chuàng)作和同類軍事文學(xué)的超越，給人啟發(fā)和震撼。

一部《最強(qiáng)戰(zhàn)神》，展示了一個(gè)完美的小說世界，留下了一個(gè)充滿可能性的空間結(jié)構(gòu)和許多并不完美的英雄，令我們感動(dòng)。作為一部早期的網(wǎng)絡(luò)軍事小說，對(duì)當(dāng)代文壇的影響有限。但是多少年后，我們?nèi)阅苡浧鹉莻€(gè)白衣吳庸，想起易容術(shù)獨(dú)步天下的莊蝶，思念摯愛白然的胖子朱二……這便已經(jīng)足夠了，這部《最強(qiáng)戰(zhàn)神》只為讀者而寫，寫活了這些英雄，也寫盡了叢林狼自己。

參考文獻(xiàn)：

［1］叢林狼，《最強(qiáng)戰(zhàn)神》，第367章，153萬字，起點(diǎn)中文網(wǎng)。下文出自本書的引用均標(biāo)明章碼，不再單獨(dú)列出。

［2］李敬澤，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：文學(xué)自覺和文化自覺》，選自《2014中國文壇紀(jì)事》，213頁，白燁主編，人民文學(xué)出版社，2015.10。

［3］馬季，《2012年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，選自《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論第四輯》，33頁，廣東省作家協(xié)會(huì)、廣東網(wǎng)絡(luò)文學(xué)院編，花城出版社，2013.11。

［4］蘇桂寧，《網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的領(lǐng)域拓展》，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015年第3期。

許曉曉，暨南大學(xué)文學(xué)院研究生。