梁念釗的新作《霾影沉重》，系“南方現代詩叢”之一種。“南方現代詩叢”的醞釀和推出，源自我中心顧問、廣東省社會科學院已退休研究員詹天庠先生的觀點：廣東改革開放“先行一步”率先實現現代化的探索，亦應運率先誕生了真正意義上的南方現代派詩歌和詩人群體。

詹先生認為：20世紀初崛起于中國文壇的“白話詩”，除李金發等極個別詩人在形式上模仿了西方現代主義詩歌流派外，新詩的主流仍還是秉承西方浪漫主義或現實主義詩歌傳統。當時的中國缺乏反抗現代工業和反抗現代性的土壤。“五四”運動的文化意義是反對封建主義和帝國主義的啟蒙。“文革”接近尾聲，以北島、顧城、舒婷為代表的青年詩人，也只是對此前文化禁錮的反抗。“五四”和新時期早期“崛起的新詩潮”，面對和處理的是“前”現代問題，性質屬于為邁向現代化掃清道路；而西方文學史所指稱的現代主義詩歌流派，其本質乃反思現代化、反抗現代工業、以至反抗現代性。由于地處沿海和歷史的機緣，廣東在“文革”結束后，率先實現現代化的步伐，比內地早了大約十年，而現代化弊端的出現也比內地早了十年。所謂“香三年、臭三年、香香臭臭又三年”生動反映了中國南方北方對現代化弊端斷層般的認識落差。上個世紀80年代后期到90年代前期，面對廣東現代化進程中出現的社會“失范”、“失衡”、貧富分化、道德式微、生態惡化、掠奪性的生產和掠奪性的消費……詩人的心遠比理論界更加敏感。最早聲討現代化弊端的一批青年詩人如林劍綸、梁念釗、謝劍飛等，借助廣東《現代人報》、《五月》等發出了直白的吶喊，馬莉以唯美的十四行詩對現代性和現代工業開始了深沉的反思，而外來“打工者詩歌”浮出水面，則更具震撼意義！只是在此時，真正可歸屬于西方文學史所指稱的現代主義詩歌才“潛隱”著出現于南中國大地！

詹老的這個判斷我頗為認同，廣州外語外貿大學何光順教授也有同樣看法（參見《南方詩選·序》），因而激起我們編輯“南方現代詩叢”的熱情。

作為“潛隱”的南方現代詩群的一員，詩人梁念釗致力寫作30年，曾出版詩集《冰鎮摩登時代》、《絕地殘紅》和《梁念釗自選集——城市嚎叫》，現在又添新作《霾影沉重》,其迥異于上述前現代的“現代派”詩的時代特征，在這些詩集的書名上已一覽無余，它們是“摩登時代”的“城市嚎叫”，是“絕地殘紅”、“霾影沉重”！“霾影”是典型的現代工業負資產，而城市則絕對是現代人蟻聚的新空間。

本文難以多論梁詩的南方特征和現代本質，這里略欲饒舌的，是其“類李金發式”怪異和詩藝執念。

先說念釗的詩藝執念。念釗在《后記》中說：“農業社會已離我們漸行漸遠，一個工業時代亦即物質時代的崛起或投影罩臨，我們祖承又秉接天地的血脈及呼吸通道，卻隱隱感到一種莫名的不適與‘梗滯’？！”他用“罩臨”一詞描述工業時代的降臨（與“霧霾”同構），“天網恢恢”，語意間有無處遁逃之痛切在焉。這感受無比準確。然而，所可貴者是如下執念：“添點‘詩綠元素’或可真能把該‘疾’稀釋試去，更能夠福祉大家……”。看似尋常卻奇崛：“詩綠元素”者何？亦詩耳；所去之“疾”者誰？工業時代之弊也，全球化之下的工業時代之弊也。這分明是唐吉訶德在挑戰大風車！在梁念釗的身上、詩中，就是有這么一股騎士精神！他把詩歌視作人類“福祉”，要致力于“文學植綠工程”——其中當然首先是詩歌，他是我們南方現代詩歌中心最熱心的發起人之一，其為卓識，我以為乃英雄所見略同。

對上述所言有人可能不以為然，認為是為賦強說：念釗之言無甚高明，朱子也未必當真。然而我是真誠的。把詩歌與現代病的療救聯系起來，也許不無天真，但天真之言往往含有天啟。一切現代之病無非人欲，療救還在我們自身。人患在有身，為在有欲，貴在有志，志可制欲——有志者事竟成。這“志”字之構成，蓋有深意在焉：士心為志，余者不過泛泛耳！“士”字之構也耐玩味：十一為士；十僅得一，那是人群中的少數。“得一士焉，宜可以南面而制秦。”（王安石《讀〈孟嘗君傳〉》）老祖宗是智慧的：人類之中猶有高貴一族，叫做“士”；士者，無恒產而有恒心，乃一特立獨行的價值共同體。循此，則“志”乃“十一之心”，“十一之心”內涵了價值共識與理性，此其所以謂“志”。“一簞食，一瓢飲，居陋巷，回也不改其樂”，因此方為可敬。而現代人生活之豐裕，不知勝顏回十倍百倍，猶覺食不甘味，是心不在焉？抑或一味從眾？“志”乃“士心”自構，是價值獨行的，而蕓蕓眾生卻初心無定，本心不固，終日汲汲于名韁利鎖。語云：“詩言志。”那么，欲療救上述現代之疾，正該從習詩入手？知止而后有靜，靜而后有定，有安，……有詩！若人人皆秉士心且守之，世界何來饕餮縱欲，戰禍頻仍，能源耗竭，霾影沉重？然而，此事可為嗎？為何不可為！我華夏原本就有以詩取士的傳統，那是多么高貴的創舉！我們既抱“中國特色”之道路自信，自當別開自己文化昌明之路！其實我已經太扯太繞了，當代哲人李澤厚先生的“情本體”說，早已把個中道理說透，立足此說，他對詩歌的審美價值給與了高度重視。依我看來，此說乃療救現代病最切實可行的良方。而在當下詩人中，與李說異曲而同聲者，唯念釗與余耳。

下面說說念釗的“類李金發式”怪異。梁念釗詩歌當真是特立獨行，乍一接觸，人人皆有不堪卒讀之不適，不單句法有不倫不類之嫌，用字更時在是與不是之間。粵人李金發是新詩象征派的鼻祖，原本亦詩壇一怪（很多讀者搞不清他名字中的 “發”字，究竟該讀哪一聲），但卻為念釗情有獨鐘：“白話詩祖李金發、徐志摩‘詩績’亦輝煌 / 獨卻繾綣一隅溫可暖麗的‘愛夢柔情’”（《眷戀，我心那隅詩之美麗的季節》）。這兩句見諸本集開卷之詩，是念釗詩歌情懷的坦誠披露；他標舉的新詩第一人即李金發，這是一種典型的認祖歸宗；而“獨卻繾綣一隅”顯系對李詩“詩史境遇”的描述，不無不平之慨！你可曾讀過“溫可暖麗”這樣的詞語？在此，已可初領梁詩句法之怪異。念釗是李金發的不二弟子，類似的詞語、詩句，在其詩集俯拾即是，當代詩壇難見第二例。

我曾撰文詬病“腦殘體”裝神弄鬼，謂余秀華真神一出，“腦殘”畫皮自落。不過，老刀所謂“障礙性寫作”確實存在，典型卻是梁念釗。余秀華徒擁身體“障礙”，其寫作辯才無礙。梁念釗卻當真遭遇問題。所謂“詞不達意”應有兩層理解，一是意明而詞離，一是意本不明，即遠非常規之意。前者可推敲而致準確，后者卻似“愚不可及”，類同“障礙性寫作”。梁詩情狀多系后者。詩歌是個十分奇怪的東西，它是話語中的貴族，卻又有一種反智傾向，詩人越智越理性，離詩越遠。有學者解密李金發詩風怪誕，謂其漢語半通不通，蓋因其華裔而生長西方（周良沛）。而有趣的是，生于斯長于斯的梁念釗，頻顯“類李金發式”怪異，語句因半通不通而奇詭，用詞以蒙昧不明更質直，文白摻雜，典俗混搭，思致玄奧，似俚更魅，敘議縱橫，而一統以氣。初讀有障而細玩知味，大有異于知識分子寫作、民間立場以及一切口語非口語神馬。在責編璧還的書稿上，爬滿了勾改彎曲的字跡。念釗的另外一個詩歌師傅，則是美國的金斯伯格。

? ? ? ? ? ? ?——啊巨星逝矣

? ? ? ? ? ? ?默默中

? ? ? ? ? ? ?我像送走了世紀的又一個蕭瑟之秋

? ? ? ? ? ? ?并且追憶著

? ? ? ? ? ? ?曾“煮酒”論過的那么多“主義”

? ? ? ? ? ? ?那么多警世“哲學”——

? ? ? ? ? ? ?從“尼采”到“薩特”

? ? ? ? ? ? ?從“希特勒”的意志、秩序、專制——

? ? ? ? ? ? ?遂締結“資本主義”極端的“法西斯”主義

? ? ? ? ? ? ?再到今天的“泛自由主義”——

? ? ? ? ? ? ?“嬉皮士”的“醉生夢死”或者“金斯伯格”們那

? ? ? ? ? ? ?詩之痛苦的“嚎叫”與呻吟……

? ? ? ? ? ? ?但愿一切? 都隨“巨星”的逝矣就此拍馬西去魂落幽煙了

這是念釗的代表作《邁克·杰克遜逝矣》的一節。此詩洋洋兩百余行，唱出了他對“物欲享樂熏風灌滿”的西方世紀的哀歌：“這混沌的俗世這塌陷了的‘人’魂 / 這膨脹的‘個私’世紀這張揚的‘金玉其外敗絮其中’之所有的‘垃圾主義’ / 一切都? ? 病? ? 病? 病? ? 啊……”。如斯反復，而結以“超然的”“東方詩境又一次沐浴”。猶不止于此：“更有時? 現實? ?理想? ?激情? ? 戰斗——繾綣過血色浪漫又夢回于歷史紅色抗爭的‘那一隅’——或者捍衛‘天道’仍須有一種‘喋血精神’”。讀梁念釗至此，我們分明聽到一個久違的召喚升起，它來自“仿佛已經十分遙遠”的記憶：“面對萬里的烽煙，回答今日的世界。”（賀敬之）并驚訝：雖被歲月風蝕，然而老兵不死！我是傾心于自由派的，對這樣的情懷卻肅然起敬。

念釗是紅二代但少年頑劣；他出生成長于高校校園，卻以中學畢業從軍；他講普通話無礙，而骨子里卻是粵語思維！這三者賦予了其詩寧野不文、桀驁不馴的藝術特色和現代派底蘊——反抗理性！ “曾‘煮酒’論過的那么多‘主義’”，“ 捍衛‘天道’仍須有一種‘喋血精神’”，僅此二句，已足見念釗的詩歌精神與氣質。?

2018/1/28于赤崗

（梁念釗，廣東省作協會員，現任廣東南方現代詩歌研究中心副主任，手機：13902269878）