○作者簡介

于愛成，博士，研究員，文學(xué)創(chuàng)作一級。現(xiàn)任深圳市作家協(xié)會副主席。系中國作家協(xié)會會員，魯迅文學(xué)院第19屆中青年高研班學(xué)員。迄今已出版《深圳，以小說之名》《新文學(xué)與舊傳統(tǒng)》《四重變奏》《狂歡季節(jié)》等學(xué)術(shù)專著。在核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表理論與批評文章多篇。曾獲廣東省魯迅文藝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

“粵派批評”是廣東文化主體性討論的延伸

20世紀(jì)80年代中后期，伴隨著廣東經(jīng)濟(jì)大省地位的確立，尋求文化話語權(quán)的努力在學(xué)界也進(jìn)行得如火如荼。十多年間廣東學(xué)界就“嶺南之謎”、“珠江大文化圈現(xiàn)象”“廣東影視現(xiàn)象”“朝陽文化論”“廣東流行文化”等論題進(jìn)行過曠日持久的討論和辨析；與此同時(shí)，社科界、出版界等以“嶺南文庫”的出版為階段性學(xué)術(shù)成果，對廣東文化的現(xiàn)實(shí)和歷史也進(jìn)行了積極有效的對接。這種正名和辯護(hù)當(dāng)然是需要的，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，必然對文化支撐力提出的要求。

在對家底的清理和對新的成果的歸納總結(jié)中，一個(gè)長期以來不盡清晰的廣東文化形象慢慢清晰起來，“珠江大文化圈”的稱謂也第一次被提了出來，為廣東文化在全國的文化定位確立了言說的座標(biāo)。這次大規(guī)模的文化自覺，形成了日后人們談?wù)搹V東文化的三點(diǎn)共識，即：從歷史角度看，廣東文化的發(fā)展有自己獨(dú)特的歷史，這種獨(dú)特性形成了其獨(dú)樹一幟的品格；從現(xiàn)實(shí)角度看，廣東文化屬于“無歷史狀態(tài)”的文化，它年輕而有活力，屬于感性自然的原生型文化，屬于商人或者平民文化；從價(jià)值角度看，廣東文化雖有自己獨(dú)特發(fā)展的歷史和品質(zhì)，但由于長期以來以內(nèi)地文化為正統(tǒng)，體現(xiàn)出一種盲從性，廣東文化要想在新時(shí)期獲得新的提升和飛躍，必須尋找新的價(jià)值取向。

對廣東文化的考證、梳理和正名，體現(xiàn)了一種“文化認(rèn)同”，與此相關(guān)開展的對廣東文化身份、在全國文化格局中的地位、與其他區(qū)域文化的比較研究等等，盡管不約而同推出的都是“套餐式”廣東文化，但已經(jīng)建立起了一套有效的文化對話基礎(chǔ)和機(jī)制。按照中山大學(xué)歷史系程美寶教授的說法，“廣東文化”起碼包含了如下三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是思想文化與學(xué)術(shù)成就。嶺南思想文化既開風(fēng)氣之先，又承繼了中國學(xué)術(shù)的正統(tǒng)。惠能、張九齡、陳白沙、湛若水、容閎、康有為、梁啟超、孫中山等都是嶺南文化的標(biāo)識。

二是以中原漢人血統(tǒng)認(rèn)同為依歸的族群（或稱“民系”）劃分。嶺南文化除了可劃分為“漢族風(fēng)俗文化”和“少數(shù)民族風(fēng)俗文化”外，更可根據(jù)方言分為“廣府”“客家”“潮汕”三大族群，它們都是嶺南文化不可分割的有機(jī)組成部分。

三是民間民俗文化。嶺南地區(qū)的婚葬、節(jié)令、飲食等種種習(xí)俗，向被視為蠻風(fēng)陋俗，后來逐步升格為嶺南文化的重要內(nèi)容，廣東話、粵語歌曲、粵菜等20世紀(jì)80年代以來南風(fēng)北漸，隨廣貨一起影響全國，甚至成為一種權(quán)力話語。木魚書、粵曲、南音、咸水歌等也在20世紀(jì)20年代末開始的民俗運(yùn)動中早登大雅之堂，客家、潮汕文化研究目前更是風(fēng)生水起，后來居上。

“廣東文化”作為一個(gè)復(fù)合體，自然有它自身發(fā)展的歷史，這種“套餐式”廣東文化當(dāng)然還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椴荒軈⑴c不斷發(fā)展變化中的廣東文化的建構(gòu)。所以，35年來不絕于耳的對珠江文化、嶺南文化、嶺南文派、第三種批評等等話題的討論，都是對“廣東文化”的一種建構(gòu)過程。當(dāng)前，對“粵派批評”是否存在，或者是否可能、如何可能的命題的提出也是這樣一種思路的延伸，是接著說，繼續(xù)說，而不是新話題。

鑒于廣東文化不同于中原文化、江南文化、京派海派文化的獨(dú)有特征，早在上世紀(jì)30年代，歐陽山就創(chuàng)辦過一個(gè)粵語文藝刊物《廣州文藝》，提倡粵語小說和歌謠體的通俗文學(xué)。他的《三家巷》、陳殘?jiān)频摹断泔h四季》和黃谷柳的《蝦球傳》，都是成功的“廣味”小說，其藝術(shù)成就完全可以和“京味”小說相媲美。吳有恒也堅(jiān)持探索運(yùn)用粵語來表現(xiàn)地方特色之路，他還率先提出了“嶺南文派”的倡導(dǎo)，在《應(yīng)有個(gè)“嶺南文派”》中提出：“我是主張南腔北調(diào)的。”“廣東人講官話，非其所長，我寧可避其短。然而，也不僅僅是為了避短。我們有責(zé)任把我們這地方語言中精彩的東西介紹給全國。”他的作品通過精心加工提煉的地方俗語、民諺和歌謠，不同于北方方言詞法和句法的詞語和句子，繼續(xù)“廣味”小說的美學(xué)道路上跋涉。新時(shí)期以來的楊干華、劉西鴻等，在廣味小說的道路上也有探索。因此，“嶺南文派”盡管沒有形成大面積的創(chuàng)作實(shí)踐，但應(yīng)該說是存在一條文脈的。

當(dāng)然，新時(shí)期以來，“嶺南文派”的概念有了發(fā)展，顯然已不是“廣味”所可以涵蓋的，它實(shí)際上所體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代精神、商業(yè)倫理和開放意識的貫注，是最早對世俗性現(xiàn)代性和平民性的對應(yīng)和演繹。客觀來看，僅就新時(shí)期文學(xué)三十年和新世紀(jì)文學(xué)十多年來，廣東文學(xué)界標(biāo)志性的名家、大師，跟北京上海乃至陜西、河南、湖北來比，確實(shí)存在影響力偏弱的問題。這個(gè)問題從兩個(gè)方面看。我們現(xiàn)在所說的名家大師，其實(shí)范疇大抵不離1980年代啟蒙時(shí)代沉淀下來的那一撥人，基本截止到80年代末的先鋒文學(xué)。啟蒙和先鋒，作為一種是評價(jià)當(dāng)代文學(xué)的普遍標(biāo)準(zhǔn)，也是文學(xué)經(jīng)典化的基本標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，整體上相對平和、少劍走偏鋒的廣東文學(xué)，在那個(gè)時(shí)代就不會太受待見，沉淀下來的作家，也就相對有限。所以，如果從已經(jīng)完成的經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)來看，廣東文壇確實(shí)缺少像莫言、陳忠實(shí)、賈平凹、張承志、格非、余華等噸位比較重的名家大師。這點(diǎn)無可諱言。盡管隨著近年來廣東吸引了部分已經(jīng)享譽(yù)國內(nèi)文壇的著名作家入粵，如楊爭光、鄧一光、鮑十、蔣子丹等，但尚未完全改變廣東文壇在國內(nèi)文學(xué)版圖中的傳統(tǒng)認(rèn)識。

但是，這是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——主要是啟蒙、形式和鄉(xiāng)土標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致的問題的一個(gè)方面。另一方面看，如果從現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的傳遞這個(gè)角度看，我們則會看到廣東文學(xué)其實(shí)憑借劉西鴻、譚甫成、梁大平、石濤等書寫的最早的現(xiàn)代性焦慮，劉斯奮對知識分子小說文雅傳統(tǒng)的堅(jiān)守，林賢治、筱敏等對學(xué)者散文、思想隨筆的卓越貢獻(xiàn)，張欣、張梅對都市人生人性的精細(xì)捕捉描摹，陳國凱、呂雷、廖琪、楊克、王小妮、徐敬亞、呂貴品、楊黎光、范若丁、肖建國、喬雪竹、吳啟泰、南翔、郭小東、彭名燕、李蘭妮、熊育群、魏微、盛可以、東蕩子、王十月、鄭小瓊、王威廉、黃禮孩、黃金明、梅毅、吳君、孫向?qū)W、蔡東、畢亮、厚圃、陳再見等對廣東既定文學(xué)形象的不斷刷新，肖殷、饒芃子、黃偉宗、黃樹森、黃修己、蔣述卓、陳劍暉、林崗、謝有順等在文學(xué)理論與批評方面建樹等，都已構(gòu)成文學(xué)粵軍的基本面貌，也使得文學(xué)粵軍，其實(shí)在當(dāng)代中國，已經(jīng)成為無可忽視的重要力量。

粵派批評話題的提出體現(xiàn)的是一種文化自覺和理論自覺

歷史地看，粵派批評的倡導(dǎo)和探索，不算無源之水、無本之木。近代以來，廣東學(xué)人對廣東成為中國除北京上海之外的另外一個(gè)學(xué)術(shù)中心的呼吁一直不曾停歇。中外學(xué)者也有多人指出，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性區(qū)域變化，中國的文化學(xué)術(shù)重心，有自北而南轉(zhuǎn)移的趨勢。日本京都學(xué)派主帥之一的內(nèi)藤虎次郎所謂文化中心流動說，認(rèn)為明以后文化中心在江浙一帶，海通以還，將移到廣東。民國時(shí)期，廣東人赴京求學(xué)者為數(shù)不少，20 世紀(jì)20至30年代，相繼聚集北京的廣東學(xué)人漸成氣候，不僅理工醫(yī)法商等西式學(xué)科人才輩出，中國文史之學(xué)亦不乏名家，如新學(xué)梁啟超，史學(xué)陳垣、張蔭麟、陳受頤，詩學(xué)黃節(jié)，古文字學(xué)容庚、商承祚，版本目錄學(xué)倫明，思想史容肇祖，以及嶄露頭角的后進(jìn)羅香林等。1933年陳垣致函容肇祖，贊以“粵中后起之秀，以東莞為盛”，容肇祖復(fù)函說：“新會之學(xué)，白沙之于理學(xué)，任公之于新學(xué)，先生之于樸學(xué)，皆足領(lǐng)袖群倫，為時(shí)宗仰者。” 1933年12月陳寅恪閱岑仲勉論著后復(fù)陳垣函，也有“此君想是粵人，中國將來恐只有南學(xué)，江淮已無足言，更不論黃河流域矣”之語。可見廣東學(xué)人在近代以降在全國學(xué)術(shù)版圖中的地位和影響力。

但由于廣東文化重商言實(shí)、好急功近利的原因，無論文學(xué)還是學(xué)問，廣東本地卻始終未能成為中國的中心，以至于出現(xiàn)“雖出學(xué)者卻不養(yǎng)學(xué)問，粵籍學(xué)人往往只能做北學(xué)的干將”（桑兵語）的現(xiàn)象，廣東似乎不太宜于非功利的文學(xué)和學(xué)問的發(fā)展。同樣是陳寅恪，他也慨嘆將來恐只有南學(xué)，廣東卻并非宜于治學(xué)的居處。所以一百年間，在廣東本地生活和從事學(xué)術(shù)、文學(xué)的大家并不多，或者可以這樣說，廣東籍的文學(xué)、學(xué)術(shù)大家，只能出現(xiàn)在移居外地之后（如梁啟超、陳垣、張蔭麟、陳受頤、黃節(jié)、容肇祖、容庚、商承祚、倫明、羅香林、岑仲勉、鐘敬文、饒宗頤、黃藥眠、洪子誠、楊義、陳思和、陳平原、溫儒敏、黃子平等）。

這是歷史的經(jīng)驗(yàn)。毫無疑問，對于粵派批評這一話題的提出是有意義的，說到底體現(xiàn)的正是一種文化自覺和理論自覺，或者說是一種近代以來綿延不斷的對于建立廣東學(xué)派的一種在文藝?yán)碚摵团u領(lǐng)域的當(dāng)代回應(yīng)。廣東文藝?yán)碚摵团u，依托廣東文化的深厚積淀，依托文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域嶺南文派等的實(shí)踐（美術(shù)界則有嶺南畫派），依托新時(shí)期以來的新的文化因子和成就的基礎(chǔ)，這樣的自覺探尋和建構(gòu)，是已經(jīng)具備了條件，也呈現(xiàn)出來一定面貌的。只是我們站在今天的角度，回望歷史，對于制約粵派批評的各種因素，需要特別予以警醒、警示罷了。

關(guān)于粵派批評建立的幾點(diǎn)探討

學(xué)派不是什么神秘的東西，學(xué)派的出現(xiàn)，需要特定的學(xué)術(shù)集體、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)精神，以及由此所產(chǎn)生的理論文獻(xiàn)、思想成果。一般來說，形成一個(gè)學(xué)派需要具備以下條件：一是要有自由的學(xué)術(shù)氛圍；二是要集聚一批學(xué)術(shù)同人；三是要有較多學(xué)術(shù)陣地；四是要有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史文化積淀。

粵派批評的建立，有如下幾點(diǎn)可以探討：

優(yōu)勢：一是區(qū)位優(yōu)勢，靠近香港，相對來講能夠較快捷享受全球?qū)W術(shù)咨詢和交流平臺；二是移民文化優(yōu)勢，帶來了文化豐富的多樣性，也帶來了更多思維方式的可能性；三是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)理論從業(yè)人員有更好的生活條件；四是轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展帶來前沿性問題優(yōu)勢，有利于形成超前的問題意識；五是有學(xué)術(shù)兼容并蓄的優(yōu)勢，多種傳承的研究者在此匯聚、碰撞、交融，減少了對師承、地域等關(guān)系的依賴性，學(xué)術(shù)民主意識更易形成。

劣勢：一是區(qū)域性文化重商言實(shí)，人心浮躁，學(xué)術(shù)界同樣會受影響；二是學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)不厚實(shí)，大學(xué)、研究院所，吸納、培植不了足夠多的名家大師；三是缺少學(xué)術(shù)陣地，全國重要影響的文學(xué)和學(xué)術(shù)期刊、重要的學(xué)術(shù)理論論壇，相對較少；四是對基礎(chǔ)社會科學(xué)的重視不足，實(shí)用性的、對策性的研究相對更受重視，文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)理論方面的重視度相對薄弱。

基于上述判斷，如果有效破解學(xué)派建立過程中的上述問題，扎硬寨，打硬仗，穩(wěn)步做起，相信粵派批評在中國學(xué)術(shù)界將會發(fā)出更響亮的聲音，作為學(xué)派的粵派批評，理當(dāng)也會呈現(xiàn)出更加清晰的形象。

粵派批評點(diǎn)將錄

蕭殷：蕭殷是指導(dǎo)型評論家，文章寫得深入淺出，生動活潑，符合創(chuàng)作實(shí)際。從1947年到華北聯(lián)大講授《創(chuàng)作方法論》起，蕭殷一直在研究文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律問題，其中論述題材和主題的文章，涉及創(chuàng)作中非自覺性的復(fù)雜現(xiàn)象，這是在20世紀(jì)50年代極少有人碰過的“禁區(qū)”。他的創(chuàng)作論，一貫強(qiáng)調(diào)生活是創(chuàng)作的源泉。60年代初，他深感庸俗社會學(xué)在廣東盛行，發(fā)起和主持了長達(dá)半年之久的關(guān)于于逢長篇小說《金沙洲》的討論，表現(xiàn)了力挽狂瀾的勇氣。

吳有恒：1986年春，廣東省委宣傳部在廣州召開廣東省青年作家創(chuàng)作實(shí)踐研討會，吳有恒應(yīng)邀作題為《應(yīng)有個(gè)嶺南文派》的報(bào)告。吳有恒提出:“既然有嶺南畫派，有廣東音樂，那就應(yīng)有個(gè)嶺南文派”。“嶺南文派有一個(gè)特色是開放，是新潮。”“嶺南文派應(yīng)力求以新奇取勝，而不以古樸見長。”這就從歷史發(fā)展的角度對嶺南文學(xué)命題的率先提出，實(shí)際上也成為研究嶺南文化、珠江文化、嶺南文學(xué)、廣東文學(xué)的理論原點(diǎn)之一。

黃秋耘：黃秋耘在“百花時(shí)代”，敢于高舉“寫真實(shí)”與“干預(yù)生活”兩面旗幟，大聲呼吁“不要在人民疾苦面前閉上眼睛”。在強(qiáng)調(diào)頌歌的20世紀(jì)50年代，他反對空洞的贊美和廉價(jià)的頌歌，號召作家們?nèi)ヅ険粢磺谢蔚摹⒉B(tài)的、黑暗的東西。反右斗爭后的60年代，他利用在《文藝報(bào)》值班的機(jī)會，提出著名“中間人物”定義。由此可見黃秋耘眼力的敏銳。

饒芃子：饒芃子以跨文化的詩學(xué)立場，通過“實(shí)證”還原中國古代文論的若干命題和范疇，在中西不同文化背景中考察不同詩學(xué)體系的形成，以及彼此的差異性和相似性，為中西文論的互補(bǔ)、互識，為中國的文藝學(xué)尋找一種更具世界性的理論話語，進(jìn)行了嘗試和探索。

黃樹森：黃樹森是一位敢闖禁區(qū)、富于理論創(chuàng)新的批評家。改革開放前，參與了由小說《金沙洲》引發(fā)的關(guān)于典型問題的討論，執(zhí)筆或合作撰寫了《典型問題的討論——熟悉的陌生人》等文章，大膽批評了把典型性格和典型環(huán)境劃一化以及文藝批評簡單化的教條主義思想。從上世紀(jì)80年代初開始，他勇批“文藝黑線”論，為“香港電視”辯護(hù)，替“恭喜發(fā)財(cái)”張目，并成為內(nèi)地率先引進(jìn)港臺小說和新派武俠小說的“第一人”，并提出“經(jīng)濟(jì)文化時(shí)代”“叩問嶺南就是叩問當(dāng)下中國新文化”、“珠江大文化圈”等理論主張。他所主編的《廣東九章》系列，對廣東成為“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”光環(huán)的“人文基因”作了深入剖析。

黃偉宗：黃偉宗，著有專著20余部；主編大型史著《中國珠江文化史》，填補(bǔ)了中國江河文化史空白；總主編《珠江文化叢書》百余種，千余萬字，努力建構(gòu)與黃河文化、長江文化并列的珠江文化體系；近年總主編《海上絲路研究書系》《珠江—南海書系》22部，為倡導(dǎo)珠江文明、珠江文派、珠江學(xué)派作出貢獻(xiàn)。

劉斯奮：作為文藝界的“多面手”，自號“蝠堂”的劉斯奮多次將自己形容為文化界里的一頭“快活蝙蝠”。多年來，出于對生長于斯的嶺南大地的感恩，劉斯奮一直關(guān)注著嶺南文化的發(fā)育成長。對嶺南文化的特質(zhì)、現(xiàn)狀、走向，有多角度、全方位的探討，將嶺南文化總結(jié)為“不拘一格、不定一尊、不守一隅”的三大特點(diǎn)，率先提出了“朝陽文化論”的理論話題。

謝望新：謝望新在廣東評論界先后提出“走出五嶺山脈”文學(xué)口號和建立“廣派文學(xué)批評”的倡議，并以自身的文學(xué)實(shí)踐，證明廣派文學(xué)批評的建構(gòu)實(shí)力和實(shí)現(xiàn)的可能性，彰顯了廣東政治經(jīng)濟(jì)文化的原在性。1992年，謝望新又提出 “強(qiáng)化南方文化意識”的理論主張，并撰寫《南方文化論綱》的雄文。

李鐘聲：從20世紀(jì)80年代起，寫作發(fā)表了大量有影響的文藝評論文章，是國內(nèi)最早關(guān)注特區(qū)文學(xué)創(chuàng)作和評論的批評家。第一個(gè)提出，新崛起的特區(qū)文學(xué)，應(yīng)在中國的當(dāng)代文學(xué)中占據(jù)自己的一席之地。

陳劍暉：陳劍暉有對散文理論建構(gòu)的自覺意識、雄心壯志和實(shí)踐精神，有廣闊宏大的視域和眼界，他的散文理論建構(gòu)有很強(qiáng)的包容性、融解性和多元性。

郭小東：郭小東作為“知青”問題研究者和有影響的“知青文學(xué)”作家，在《中國知青文學(xué)史》一書中對“知青文學(xué)”進(jìn)行了重新定義。1986 年提出“南方精神的再度崛起”，是新時(shí)期以來廣東文藝?yán)碚撆u界的重要貢獻(xiàn)之一。2004年，他又提出“新南方主義文學(xué)”主張。

張奧列：張奧列文筆樸實(shí)但不板滯，不乏激情與靈感的火花。他的文章力求從表面熱鬧探究內(nèi)里真相，可以見出他的小說家的敘事能力、散文家的文字功夫與評論家的理性分析習(xí)慣。

陳志紅：陳志紅對于廣東作家作品批評著力甚多，她對長篇小說《商界》，對劉西鴻、張欣、張梅等的批評，既有真知灼見，又體現(xiàn)出女批評家的性情。陳志紅的文學(xué)批評犀利而不動聲色，富于洞見而又溫情脈脈。她的《他人的酒杯──中國當(dāng)代女性主義文學(xué)批評閱讀札記》展示了20年來中國女性主義批評的概貌。

程文超：程文超選擇了一條以綜合創(chuàng)造為特點(diǎn)的獨(dú)立穩(wěn)健的文化道路，始終強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與社會文化關(guān)懷的關(guān)聯(lián)，卻又自覺地放下了知識分子的精英姿態(tài)；他充分汲取西學(xué)和國學(xué)的營養(yǎng)，卻又不天真地完全認(rèn)同其中任何一方。

蔣述卓：蔣述卓在宗教與文藝?yán)碚撽P(guān)系、宗教藝術(shù)、中國古代文論、當(dāng)代文化詩學(xué)批評方面的研究，得到了學(xué)術(shù)界同行的公認(rèn)。他曾和程文超、金岱他們一起提出“第三種批評”，即文化詩學(xué)批評。這是他們在對文學(xué)批評界對批評標(biāo)準(zhǔn)的衡定問題進(jìn)行的更深層反思，提出來的文化詩學(xué)理論范式，體現(xiàn)的是對文學(xué)規(guī)律認(rèn)識的一種自覺性認(rèn)知。

金岱：金岱長期從事以文化批評為內(nèi)容、以思想隨筆為方式的寫作，多年來一直關(guān)注、思考轉(zhuǎn)型中國的文化建構(gòu)問題。首倡“文化建構(gòu)主義”的概念，力主“再啟蒙”。?

林崗：林崗學(xué)術(shù)興趣廣泛，從金庸小說、《水滸傳》，到歷史地理、政治學(xué)、文明對比，學(xué)術(shù)研究從早期宏觀論述轉(zhuǎn)向近年來的歷史考證，都注重文史的結(jié)合、文本和人心的結(jié)合。

張振金：張振金是為廣東現(xiàn)代文學(xué)撰史第一人，他的《嶺南現(xiàn)代文學(xué)史》以嶺南尤其是廣州為中心，對嶺南地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程作了較為系統(tǒng)的梳理。中山大學(xué)中文系教授黃修己先生評價(jià)《嶺南現(xiàn)代文學(xué)史》具有開創(chuàng)、促進(jìn)、激勵(lì)等多方面的作用。

鐘曉毅：鐘曉毅的批評文字溫婉細(xì)膩，精于細(xì)讀，帶著女性批評家特有的豐富情懷、包容心和體貼的理解力，從具體的作品出發(fā)，融進(jìn)生存體驗(yàn)和人生感悟，總能給人帶來獨(dú)有的啟迪。

謝有順：謝有順在小說、散文、詩歌諸文體包括文學(xué)研究方面都卓有建樹。宏觀理論和文本細(xì)讀相結(jié)合，詩學(xué)理論和敘事倫理相結(jié)合，是謝有順文學(xué)批評的特點(diǎn)，他的文章有指導(dǎo)創(chuàng)作之功，也有總體論整體把握文學(xué)文化現(xiàn)象之效。

張檸：張檸的批評顯示出卓越的創(chuàng)造才能，在把敘事學(xué)與東方文化的一些核心觀念嫁接的過程中，他使得敘事學(xué)這一技術(shù)性頗強(qiáng)的工具變成了優(yōu)美的藝術(shù)創(chuàng)造，而由此得到的許多洞見，無疑給建設(shè)中國的敘事學(xué)提供了許多頗具活力的生長點(diǎn)。

楊宏海：楊宏海是被評價(jià)為傳播和研究打工文學(xué)的第一人。他不遺余力推薦打工文學(xué)作品給相關(guān)期刊發(fā)表，并撰寫大量打工文學(xué)研究文章，編著與打工文學(xué)、文化相關(guān)的專著，策劃推介活動。

江冰：江冰一直行走在時(shí)代前沿，以敏感、細(xì)膩、堅(jiān)韌而感性的筆觸表達(dá)著個(gè)人的文化觀察和體驗(yàn)。他密切關(guān)注個(gè)人在時(shí)代思潮中的存在，特白留意那些充滿個(gè)性的清新力量，不論是“開放時(shí)代的新時(shí)期文學(xué)”，還是“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的‘80后’文學(xué)”，乃至“互動時(shí)代的‘本土化’文化”，都是如此。

徐肖楠：徐肖楠是一位成熟的有理論自覺的批評家，他的《天空與鏡子：廣州文學(xué)十二家》以廣州的具體文學(xué)作品為對象，以這些具體作品為依托展開文學(xué)言說，但并不僅僅限于廣州文學(xué)這些作品的狹小格局，而是由此延伸、擴(kuò)展、深入到普遍的當(dāng)代中國文學(xué)和生活。

姚玳玫：姚玳玫長于女性研究、敘事研究和以圖證史的文化研究，她的《想像女性——海派小說（1892—1949）的敘事》以敘事學(xué)的想像理論為方法，從文化/性別想像的角度，對上自晚清下至整個(gè)民國時(shí)期海派小說的女性形象展開解讀，旁以大量的史料為實(shí)證，考察海派小說的女性圖像與上海/城市的現(xiàn)代性演繹之間的關(guān)系，闡釋“女性形象”所包含的海派文化建構(gòu)與性別認(rèn)同的多重涵義。

朱子慶：朱子慶是位極具個(gè)性的詩評家、詩人，也是廣東詩壇具有全國重要地位的詩評家。他的《廣東：一個(gè)詩歌大省的新的崛起》，使他成為了以文字形式提出廣東詩歌大省概念的第一人。

蘇桂寧：蘇桂寧是一位當(dāng)代文化嬗變的觀察者和研究者，視野寬廣，不斷挖掘各種新文藝現(xiàn)象背后的原因和意義。摒棄眼光向上的傳統(tǒng)精英觀念，較早把網(wǎng)絡(luò)作品、大眾文化、通俗文化納入自己的研究領(lǐng)域，從中發(fā)現(xiàn)意義和價(jià)值。

譚運(yùn)長：譚運(yùn)長思維敏捷，理論素養(yǎng)優(yōu)良，因?yàn)橛欣碚撚?xùn)練，有學(xué)術(shù)敏感，有成功創(chuàng)辦主持《佛山文藝》累積的經(jīng)驗(yàn)，他的打工文學(xué)研究、嶺南文化研究和劉斯奮文藝成就的解讀，獨(dú)出機(jī)杼。

李鳳亮：李鳳亮的學(xué)術(shù)興趣主要集中在比較詩學(xué)與文化研究、批評理論這兩個(gè)領(lǐng)域，他立足于文化研究的開放性理論，同時(shí)又緊扣詩學(xué)的文藝本質(zhì)，力圖通過一種整合的思維，使文學(xué)研究獲得某種有效性。

申霞艷：申霞艷是一位特別“在場”的評論家，對廣東重要作家作品做了大量細(xì)致解讀、對廣東文學(xué)現(xiàn)象、廣東文學(xué)精神做了深入研究，并對廣東文學(xué)生產(chǎn)做了系列的訪問、調(diào)查，她的研究成果融入了對腳下這片土地的深情，具有一定的前沿性。

郭冰茹：郭冰茹是一位富有才情而安靜的學(xué)者，在現(xiàn)代性與“革命敘事”、性別建構(gòu)與敘事、小說與傳統(tǒng)敘事等領(lǐng)域都有建樹。

胡傳吉：胡傳吉始終對文學(xué)、對生活、對人充滿探索的熱情，扎實(shí)地閱讀和理解文本，從中揀選出自己的鐘情與摯愛，并賦予其價(jià)值和意義。

向衛(wèi)國：向衛(wèi)國對中間代詩歌的大力推舉，對垃圾運(yùn)動和下半身寫作與消費(fèi)文化語境的某種合謀關(guān)系的指認(rèn)，確立了在詩壇的批評地位。他與楊克、溫遠(yuǎn)輝、向衛(wèi)國、黃禮孩等批評家共同提出并建構(gòu)南方詩學(xué)理論，憑借敏銳的詩性直覺，發(fā)現(xiàn)廣東詩歌獨(dú)特的地域色彩和生命氣息。

張德明：張德明是一位活躍在中國詩壇，有明確抱負(fù)和目標(biāo)，并將文學(xué)批評自覺上升到理論追求的詩評家。他的學(xué)術(shù)功底扎實(shí)，中西詩學(xué)多種方法理論的使用游刃有余并融會貫通。

柳冬嫵：柳冬嫵的文學(xué)批評主要集中在打工文學(xué)研究，他以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，以個(gè)人的生活體驗(yàn)和全部的生命介入“打工文學(xué)”，以心靈去觸摸打工作家的心靈，體現(xiàn)出一種“在場”。

龍揚(yáng)志：龍揚(yáng)志是一位思維清晰、文字犀利、文風(fēng)自由的批評家，他善于從具體的詩歌語言、修辭、意象、結(jié)構(gòu)、象征中，通過隱喻、互文、結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)景深和秘密，在感性參悟和理性燭照下，上升到哲思的高度。

李德南：李德南具有扎實(shí)全面的哲學(xué)理論功底，又有豐富貼身的創(chuàng)作實(shí)踐，在文本分析上既新穎又準(zhǔn)確，有著突出的個(gè)人風(fēng)格。