編者按：近日，楊黎光“追尋近代中國現代化腳印”三部曲全國學術研討會在深圳舉行，來自全國各地的30多位專家學者對楊黎光的創作和作品進行了研討。本期整理刊發部分專家的發言，以饗讀者。

●楊黎光簡介

中國報告文學學會副會長、廣東省作協副主席、高級記者、一級作家。享受國務院特殊津貼專家、第四、五屆中國“魯迅文學獎”終評評委、廣東省第一高級職稱評委會評員。歷任《法制文學選刊》編輯部副主任、《深圳法制報》副刊部主任、深圳特區報副總編輯、深圳晚報總編輯、深圳報業集團黨組成員、副總編輯。

第一、二、三屆“魯迅文學獎”獲得者；第一、二、三屆“中國報告文學‘正泰杯’大獎”獲得者；第一、四屆“徐遲報告文學獎”獲得者；首屆“冰心散文獎”獲得者；長篇小說《園青坊老宅》入圍第七屆“茅盾文學獎”。此外，還獲得 “中國改革開放優秀報告文學獎”、“建國六十周年優秀中短篇報告文學獎”、“全國電視文藝《星光獎》‘文學節目一等獎’”、第五屆、第六屆“廣東省宣傳文化精品獎”、第六屆、第七屆廣東省“五個一”工程獎、第八屆、第九屆廣東省“魯迅文學藝術獎”等。

●代表作

□長篇報告文學

《沒有家園的靈魂——王建業特大受賄案探微》《傷心百合》《打撈失落的歲月——死緩犯人曾莉華獄中自白》《美麗的泡影——一個經濟畸人的悲劇》《驚天鐵案——世紀大盜張子強伏法記實》（上下卷）《瘟疫，人類的影子——“非典溯源”》《中山路——追尋近代中國現代化的腳印》《商人與國運——粵商發展史辨》

□中篇報告文學代表作

《生死一線》《驗證一個傳說》等

?□長篇小說

《園青坊老宅》、《大混沌》、《走出迷津》

?□長篇散文

《我們為什么不快樂》

?□電影文學劇本

《血眼》、《失落的魂靈》、《大水》（已拍攝）等

?□電視連續劇劇本

《青春門》、《天柱情緣》、《欲壑·天網》、《沒有家園的靈魂》、《驚天鐵案》(均已拍攝播出) 等

□文集

出版有《楊黎光文集》(八卷) 中國文聯出版公司出版、《楊黎光文集》（十三卷）作家出版社出版。

《大國商幫》：商業文化中的時代側影

□閻晶明

楊黎光是一位難得的勤奮型作家，這種勤奮，不僅在于他多年來一部接一部的作品問世，更在于他是一位在題材上不斷尋求新領域，思想上不斷探求新支點，藝術上不斷進行新探索的作家。他生活在有著無盡鮮活生活的深圳，長期工作在梳理密集信息的傳媒領域，自身又具有接近中原文化的積淀。多年來，作為報告文學作家和小說家的楊黎光，始終能夠把這些因素收集、放大，聚集成一股力量，在題材、主題，思想、藝術上形成自己的深廣度。

《大國商幫》是敘事性或紀實性文學作品，同時更是一部粵商史。近20年來，文藝創作中對“中國商幫”的敘事作品很多，比如徽商、晉商、浙商，都有大量的文學和影視作品作為成功例證出現，其中既有紀實作品，也有小說作品，電影、電視劇、紀錄片、話劇、戲曲都有很多。

中國經濟社會發展到今天，回望歷史時必然會注意到商業史。這也是歷史與今天對接的現實需要所致。與此同時，漫長的商業史與社會的封閉與開放密切相關，商業文化中自然會帶上很多地域性文化的因素，成為民族文化、地域風情的一部分。比如前幾年比較熱的闖關東、走西口、下南洋等題材，既是商業史，也是人口遷徙史，還是戰爭史、文明史的組成部分。是綜合了多種文化元素的一種傳達和弘揚。

《大國商幫》有一個非常重要的特點，即它絕不僅僅限于寫粵商，它的書名已經決定了創作者一開始就立下的更大目標和更廣闊視野。但這并不是說作者想證明粵商是世界化的，所以才叫“大國商幫”，它實際是對整個中國近代或者說明代以來的商業文化一個全方位的描述，這種描述當然還是有主次之分的，比如作品中對晉商、對徽商都有很多很好的分析。所以說，它是基于粵商，但實際寫了一本具有“中國特色”的中國商業文化。

《大國商幫》不是線性描述，也就是說，它不是將材料堆積式地按朝代、年代寫下來，如果楊黎光將自漢代以來，或自先秦以來廣東人是如何經商的，一直寫到改革開放，寫到有了蛇口、深圳，描述完長達兩千年的粵商歷史，也可以完成任務。作家顯然有更大創作理想，《大國商幫》中，每一章都有一個主題，各分章的主題之上又有一個總的主題。形成了這部作品的一個非常重要的特點。它同樣具有線性描述，但不是簡單的素材堆積，其中始終隱含著一個主題，商業和政治以及和社會歷史條件之間關系究竟是怎樣的，它們如何互相影響、互相制約，商業因此為什么成為人類文明發展中的一個重要力量。

《大國商幫》中的每一章、每一個具體的事例和分析都在推出一個結論，商業的發展，都必然是社會發展的一部分，它必然會依附于相應的政治和社會條件，都和特定歷史時期的社會發展形態密切相關，而且是被它們所決定的。作品中有一段表述可以視為作品的主題內核：商人所面臨的政治及社會形態，最終決定了他們的生態。這是作者的思考，也對讀者具有很強的啟示價值。

在這個基礎上，楊黎光把粵商如何走向世界，有理論有事實地表達和呈現出來。這種強烈的思考及大量生動故事作為支撐的敘述，形成了《大國商幫》的鮮明特點。在素材使用即故事講述與思考之間，在適當論述與文學性表達之間，楊黎光找到了自己的敘述法，他把充滿質感的、生動活潑的故事作為敘述的基本面，通過材料選取，敘述態度和評價中又隱含了自己的思想。這樣一部文學作品，因此對于今天我們研究、分析商業文化具有切實的啟發作用。這種創作追求既是文學作品社會效應的顯示，更是紀實作品現實力量與作用發揮。

《橫琴》：報告文學變異之后

□潘凱雄

理性與思辨一直是楊黎光報告文學創作中的突出個性與特色，早在20年前他的成名作 《沒有家園的靈魂》中這個特點就已初見端倪。在我的閱讀記憶中，這應該是較早一批涉及反腐題材的報告文學作品之一，在那個年代里，僅是題材的獵奇就夠誘人的，但楊黎光卻能夠從那個貪腐大案中跳出來，冷下來，思考諸如“枕頭”與“幸?！边@類關乎人生的終極問題，不易！

不僅如此，這種理性與思辨的特色在楊黎光的報告文學寫作中也在一直發生著程度不同的變化。在他早期創作中，其理性與思辨基本上還只是融入一個中心人物或一個中心事件，作品的主干還是人物與事件；《瘟疫：人類的影子》 差不多可以說是楊黎光創作發生變化的一部過渡性作品，這部以2003年發生在中國大地上的那場“非典”為中心事件的長篇報告文學雖也還可以說出一個中心事件，但事實上，這個中心的邊界已經從“非典”延伸到了人類瘟疫的演變史；再往后到了 《中山路》 的問世，所謂中心人物和中心事件便基本蕩然無存，作品的主角兒變成了N條名為“中山路”的路，骨子里則是自1840年以降所開始的中國艱難的現代化之路，人物與事件完全被問題所取代。

而楊黎光最新問世的長篇報告文學 《橫琴——對一個新30年改革樣本的五年觀察與分析》則更是將這種演變推到了登峰造極的地步，整部作品說不出一個貫穿始終的人物，也捋不出啥驚心動魄的事兒，剩下的就是一片名叫“橫琴”的地方和作者的“十個觀察與分析”：經歷了30年改革開放且取得世人矚目成就的中國下一個30年究竟該如何走下去？

如此宏大的問題又豈是一部我們曾經習見的即使是長篇的報告文學所能負載？因此，我曾經在 《橫琴》 的研討會上說到自己的閱讀感受時戲言“自己基本沒辦法像以往閱讀報告文學那樣來看這部作品，而更多時候就像是在讀一部有關社會發展的專題研究報告，閱讀的速度也因此而慢得很。”

我這樣的描述在當時的確不含任何或褒或貶的價值評判，而只是對自己閱讀狀態的一種客觀寫照，且自己的這種感受在當時與會的其他專家中竟也有些共鳴，只不過當時在會上大家并沒有就 《橫琴》 的文體多作糾纏，而都是以“思辨”一詞一言帶過。事后再一想，如果較真兒，還真有一個問題：這種文學化的研究報告肯定既明顯不同于傳統的報告文學也肯定不是嚴格意義上的學科研究報告，那么它是否有可能變異成長為報告文學大樹上的另一新枝？

當然，傳統的報告文學在文體上其實也一直在悄然嬗變著，過去我們所熟悉的報告文學代表作品大多的確都是圍繞著一個中心人物或事件展開，而愈往后，這個中心人物或事件的半徑則不停地在擴大、維度不停地在增多，以至一度出現了以“大”為美的報告文學，多少有些歷史人物或歷史事件文學化的傾向。而大家之所以對報告文學出現歷史的文學化或文學化的歷史傾向不存多少異議，我想還是因為人物與事件這兩個報告文學的基本要素依然還在，丟失的只有新聞性這一點。而文學化的研究報告則顯然不同了，它所面對的畢竟不是人物不是事件而是問題，這的確可能會令一些人由此而從報告文學的文體角度提出質疑。再說嚴格意義上的學科研究報告，有些文學化或許還不是問題，致命的還在于支撐起研究報告的是要求有更多的數據與實證，這些東西恐怕又是報告文學所難容的，這也是我認為 《橫琴》 只是像而終究不是研究報告的根本原因。

由此可見，楊黎光的報告文學寫作從以思辨見長走向現在的“非驢非馬”的確給報告文學的寫作與研究提出 了一個新的課題：是在傳統報告文學的基礎上繼續開疆拓域還是干脆劍走偏鋒另辟蹊徑？

仍舊以 《橫琴》 為例，楊黎光寫作這部長篇報告文學的初衷就是要以珠海橫琴新區為新30年改革樣本并對其改革發展的成敗得失進行“十個觀察與分析”，如此宏大的敘事，的確很難通過一兩個中心人物或事件的傳統報告文學寫法而得以實現，因此我們是否也可以這樣認定：正是這種創作初衷決定了楊黎光選擇文學化的研究報告式寫作就成為一種必然？而比之于傳統報告文學的寫作，《橫琴》 之長首先在于它所反映的社會生活面更見廣闊，作家的思考也可以來得更直接；其次由于作家這種職業的敏感導致了他對某些問題的觀察與捕捉比之于專業學者更加獨特和迅捷；第三自然就是作家的文學能力決定了他筆下的感染力與影響力要強于專業學者。而 《橫琴》 之短，如果立足于文學，則由于作者偏于“觀察與分析”，因而整部作品確有理性大于文學性、概念大于形象的特點，這樣一來，讀者的接受就必然少了些潛移默化而多了些被灌輸被教化；反過來如果立足于研究，則因為作家終究不是專業學者，終究感性與形象之類已不可挽救地融入他的血液，因此在某些專業判斷上或許失之于偏。而正是這樣一種成敗得失分明的寫作或許已經道明了文學化的研究報告式寫作本身的長長短短，再往根本上說：任何一種文體其自身的長短不也正是自身的必然宿命嗎？天命如此，剩下的問題還是要看作者如何“運”了。

讓粵商來闡釋“中國經驗”

□賀紹俊

楊黎光是一位難得的報告文學作家，他寫了一系列有影響的報告文學作品，似乎他有十拿九穩的把握，每寫一個題材都會成功，事實也的確如此。這利益于他的兩大優勢。其一是強大的敘述能力，其二是深邃的思考能力。如他所寫的長篇小說《園青坊老宅》以不急不緩、條分縷析的敘述，營造了一個精致、玄奧的藝術世界，受到廣泛好評。但我更看重楊黎光的思考能力，這使他的報告文學作品超越了純粹對社會事件的報告，而具有豐富和深刻的思想內涵。《大國商幫：承載近代中國轉型之重的粵商群體》是楊黎光最新的一部報告文學作品，在這部作品里，他的兩大優勢得到了淋漓盡致的發揮，從而在講述粵商發展演變的基礎上，嘗試著梳理出中國現代化進程的清晰軌跡，對中國為什么會走出一條有特色的社會主義道路作出了具有說服力的回答。

楊黎光對道路充滿了興趣。在寫這部報告文學作品之前，他曾寫過一篇關于道路的報告文學作品《中山路》。他發現在中國的很多城市里，都有一條被命名“中山路”的道路，當然他的這部作品并不是展現這些道路的街景，而是一步步從具體的道路進入抽象的道路：中國革命所走過的道路。他通過“中山路”這一現象證實了一個道理：中華人民共和國是中國近代以來所有革命先賢求索奮斗的結晶，中國共產黨繼承了前輩們的所有精神遺產?！洞髧處汀房梢哉f是延伸了《中山路》的思考，楊黎光在這部作品中所要做的事就是進一步探尋這些精神遺產的實質性內容。因此可以說，這部作品仍然是楊黎光對“道路”的研究，即對有中國特色的社會主義道路的研究。

這部作品的研究不乏新的見解?；浬炭梢宰匪莸矫髑逯H，當時的商業發展是時代趨勢，不僅形成了粵商，也有晉商、徽商等等。我們有不少關于晉商、徽商等各種關于中國商業史的文學作品，但至今還沒有一部能夠像楊黎光的《大國商幫》這樣，具有如此強烈的現實感。我以為，楊黎光之所以有了要為粵商寫一部報告文學作品的沖動，完全緣于他對現實問題的敏感。這個現實問題就是總結“中國經驗”的問題，其實這是一個宏大的世紀課題。中國近三十年來的現代化實踐取得了令世界矚目的成就，中國在探索一條繁榮和發展的獨特道路的實踐中積累了豐富的經驗，人們欣喜地將其稱之為“中國經驗”。

中國經驗不是照搬別人已有的模本，是我們自己在實踐中一步步摸索出來的新路，那么，中國經驗的具體內涵是什么，是需要我們在總結經驗的基礎上加以理論概括和闡釋的。許多學者懷著極大的熱情開始了這一研究工作，這也逐漸成為中外思想界的熱點。楊黎光以一名報告文學作家的敏感目光關注到這一具有重大現實意義的熱點，而且他找到了自己的思路。在他看來，“中國經驗”盡管是我們自己的獨創，但它不是平空造出來的，既然它生長在中國大地上，就與中國的傳統文化和中國以往走過的道路有著不可分割的聯系。正是從這一思路出發，他找到了粵商與中國改革開放現實的聯結點。廣東是中國改革開放的前沿陣地，廣東總是能夠得風氣之先，并不是偶然的，許多現代性的理念在粵商形成的過程中就同時鑄就了。這首先利益于廣東與海洋的關系，海洋培育了廣東人的開放性的現代思維?！洞髧處汀穼ｉT有一章討論時間問題，就顯出了楊黎光在這一點上的思考之深邃。因為現代性首先就是一種時間觀念，從一定意義上說，時間是把握和調節現代精神的深層樞紐，現代機械制造業開啟了資本主義的現代化，并生產出現代時間的計量工具——機械鐘表，依據時鐘實現了“時間標準化”，從此人類社會便以精確的時間刻度檢測著現代化的進程，也建立起一種新的文明形態。

正是從這種哲學和歷史的高度，楊黎光告訴我們，粵商的起步是從接受“世界時間”開始的。一些看似平常的現象，在楊黎光的細致勘測下，就成為了最生動的論證材料。如他講述被稱為近代百貨業之父的粵商馬應彪在上海開創百貨業，所秉持的是不同于傳統貿易買賣的現代商業理念，其中引用了一個細節：“先施、新新等四大公司率先在建筑外觀上使用霓虹燈，成為‘夜上海’的標志性景觀?！币驗閭鹘y商業只有“幌子”或招牌，霓虹燈的使用代表了一種新的設計理念，它是與現代百貨業相吻合的。楊黎光緊緊抓住粵商“面向大海，對外開放”的性格來立論，梳理了粵商群體在中國社會經濟轉型的每個關節點上所發揮的重大作用。當改革開放的偉大時代來臨時，粵商的優勢更加得到充分的展示，粵商的精神遺產也就順理成章地融入到改革開放的整體設計藍圖之中。由此我們也更加有理由相信，改革開放的“中國經驗”不僅是當代中國抓住了歷史機遇，同時也具有歷史的必然性。