毛澤東在延安號(hào)召文化界，要有革命的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，要有 “中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)解放區(qū)的人民文藝，堪稱(chēng)代表光明的一種“新寫(xiě)作作風(fēng)”文派，是最能體現(xiàn)“中國(guó)作風(fēng)”、“中國(guó)氣派”的文派。

文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)，是文學(xué)事業(yè)之兩翼；首者是土壤，后者是莊稼，兩者有似皮與毛的關(guān)系，“皮之不存，毛將焉附？”所以，探討粵派批評(píng)，理當(dāng)深入探討珠江文派。

珠江文派是廣東文藝領(lǐng)域與“嶺南畫(huà)派”、“廣東音樂(lè)”并列的作家文派，曾有人稱(chēng)之“嶺南文派”。這是就地域而言的文派稱(chēng)謂。筆者認(rèn)為，這個(gè)作家文派，應(yīng)當(dāng)有個(gè)既標(biāo)志地域又表明文化特質(zhì)的派名，應(yīng)稱(chēng)之“珠江文派”為宜。因?yàn)橹榻盗饔蚋采w廣東及嶺南地域（所以珠江文化包括廣東及嶺南文化）；當(dāng)今“泛珠三角”（9十2）地域合作，即是以珠江水系流域及其文化為支撐；珠江水系文化即珠江文化。這是一種具有水系文化形態(tài)及系統(tǒng)的水域文化，是我國(guó)與黃河文化、長(zhǎng)江文化并列于世界水系文化之林的一種大江大河文化。

從文派的特質(zhì)上說(shuō)，珠江文派者，寫(xiě)作氣派相通之廣東作家群是也。何謂之“氣”？曹丕《典論·論文》云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”淺白言之，“氣”即精神、氣質(zhì)。何謂“氣派”，即寫(xiě)作的作風(fēng)和氣度。毛澤東在延安號(hào)召文化界，要有革命的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，要有 “中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)解放區(qū)的人民文藝，堪稱(chēng)代表光明的一種“新寫(xiě)作作風(fēng)”文派，是最能體現(xiàn)“中國(guó)作風(fēng)”、“中國(guó)氣派”的文派。這種文派，隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利步伐傳遍全國(guó)，自建國(guó)后，逐步泛化并衍化為許多各有自身民族、民系、水系、地域文化特質(zhì)和寫(xiě)作氣派的作家群，也即是文派。珠江文派是其中最有特色的中國(guó)文派中的一個(gè)。它在中國(guó)新文學(xué)史上的實(shí)際成就和影響，與早已知名的山西“山藥蛋派”、河北的“荷花淀派”、湖南的“湘軍”相比并不遜色，只不過(guò)其有實(shí)無(wú)名而己。

這部《珠江文典》（下稱(chēng)《文典》）所選的26位作家及其代表作，是珠江文派存在并長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)實(shí)證，也是珠江文派作家群以其“寫(xiě)作氣派”相通而凝聚為“群”、為“派”的實(shí)證。這批作家，是新中國(guó)成立前后至20世紀(jì)80年代活躍于中國(guó)文壇的廣東作家，他們的活躍年代，與《文藝報(bào)》開(kāi)辟《經(jīng)典作家》專(zhuān)版所介紹的作家大致相同，所以我們也稱(chēng)他們?yōu)閺V東新文學(xué)經(jīng)典作家。他們的活躍年代及其成就，是珠江文派走向成熟的標(biāo)志。

本書(shū)著重對(duì)這批經(jīng)典作家“記住鄉(xiāng)愁”的作品進(jìn)行選析，并以《文典》為名，既是以其為“記住鄉(xiāng)愁”作品之典范，又有以其珠江文派代表作之意。眾所周知，“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”，是習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中提出的號(hào)召。鼓勵(lì)各地開(kāi)展“記住鄉(xiāng)愁”創(chuàng)作，正是實(shí)現(xiàn)全國(guó)地域文化與文學(xué)創(chuàng)作多樣化的重要途徑，也是鼓勵(lì)或發(fā)現(xiàn)文學(xué)流派的重要途徑。所以，我們著重從這途徑選析這批作家的代表作，并以此透析廣東作家群以“寫(xiě)作氣派”相通的“氣”之所在。

一是“天氣”，包括自然氣候環(huán)境和時(shí)代精神之“氣”。珠江文派作家的作品，大都很注重以獨(dú)特的南方氣候與自然山水風(fēng)物的景象，再現(xiàn)所寫(xiě)時(shí)代的風(fēng)云變幻和時(shí)代精神，往往天時(shí)之“氣”與時(shí)代之“氣”，融匯于渾然一體的藝術(shù)形象之中，形成一種獨(dú)特的粵派風(fēng)韻。最突出的代表是歐陽(yáng)山的《三家巷》、《苦斗》，兩書(shū)所寫(xiě)20世紀(jì)20年代的廣州，大革命的時(shí)代風(fēng)云和時(shí)代精種，都投影于一幅幅濃郁的嶺南風(fēng)情畫(huà)中，甚至一年四季的節(jié)氣變化和社會(huì)斗爭(zhēng)的風(fēng)云變幻，都細(xì)致入微地融現(xiàn)于“乞巧”、“人日”之類(lèi)時(shí)令節(jié)日活動(dòng)的描寫(xiě)上；吳有恒的《山鄉(xiāng)風(fēng)云錄》、《北山記》、《濱海傳》，分別以“鄉(xiāng)”、“山”、“海”的嶺南地理風(fēng)貌，展現(xiàn)了華南抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代畫(huà)卷；楊奇的《風(fēng)雨同舟》、蕭殷的《桃子又熟了……》，以親臨其境的時(shí)令與時(shí)代氣候一體的實(shí)場(chǎng)實(shí)景，分別實(shí)錄了抗戰(zhàn)勝利后和平談判時(shí)期與建囯前夕護(hù)送民主人士北上等歷史轉(zhuǎn)折的重大事件；黃秋耘的《霧失摟臺(tái)》和岑桑的《如果雨下個(gè)不停》，將“文革”年代的社會(huì)心態(tài)和災(zāi)難寓于嶺南多霧多雨的自然景象之中；楊應(yīng)彬的《山頌》和《水的贊歌》，以嶺南的山水風(fēng)貌寓現(xiàn)了昂揚(yáng)時(shí)代的凌云壯志；郁茹的《落雨大，水浸街》，以廣東特有的天氣民謠，特有粵味地體現(xiàn)了深圳特區(qū)新辦時(shí)的改革開(kāi)放精神。

二是“地氣”，即廣東獨(dú)特的風(fēng)土習(xí)俗之“氣”。“山水”即地方風(fēng)土，“鄉(xiāng)愁”即鄉(xiāng)戀，主要體現(xiàn)于地方風(fēng)情習(xí)俗。廣東作家個(gè)個(gè)都是寫(xiě)風(fēng)土人情的高手，本土創(chuàng)作幾乎篇篇都有習(xí)俗。中國(guó)當(dāng)代散文三大家之一秦牧，以長(zhǎng)篇散文《土地》縱橫捭闔地抒寫(xiě)了傳統(tǒng)的土地崇拜習(xí)俗，并在著名散文《花城》中，以對(duì)傳統(tǒng)花巿習(xí)俗的精美描寫(xiě)，熱烈地歌頌了廣東人種花、愛(ài)花、賞花的崇高美德和奮力創(chuàng)造美好生活的時(shí)代精神，使千年古城廣州增加了一個(gè)美好的名字一一“花城”；黃谷柳的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蝦球傳》，以珠江河上的變幻水聲，訴說(shuō)了蛋家人的水上風(fēng)情和在黑暗年代中的秋風(fēng)秋雨；于逢在《金沙洲》中通過(guò)〔龍舟節(jié)日〕習(xí)俗描寫(xiě)，體現(xiàn)了廣東人“敢為天下先”的特質(zhì)；黃慶云在《一個(gè)傳統(tǒng)的理想》，以阿婆崇拜的習(xí)俗贊頌了廣東人傳統(tǒng)的尋根問(wèn)祖觀念。

三是“人氣”，包括在千姿百態(tài)的作家風(fēng)格、人物典型、鄉(xiāng)里親情之間相通之“人氣”。入選《文典》作品的作者，都是各有藝術(shù)風(fēng)格的作家：歐陽(yáng)山的執(zhí)著，陳殘?jiān)频臑⒚摚啬恋膹V博，杜埃的寬厚，吳有恒的豁達(dá)，黃谷柳的平真，黃秋耘的淡遠(yuǎn)，蕭殷的求實(shí)，楊奇的精細(xì)……但他們又都共有相通之“人氣”，即：珠江戀、嶺南情、粵海風(fēng)；他們筆下的人物，如周炳、區(qū)桃、許火照、許鳳英、蝦球、阿娣、劉琴……個(gè)個(gè)都是栩栩如生的典型，又都是一派別有“廣式”風(fēng)姿的俊男靚女；他們所寫(xiě)的鄉(xiāng)土作品，如杜埃《鄉(xiāng)情曲》、樓棲《周年祭》、易鞏《杉寮村》、韋丘《沙田夜話》，蘆獲《漁村潮汐》、紫風(fēng)《阿螺姨母》、賀青《杜鵑的叫聲》、曾敏之《鳥(niǎo)聲》和陶萍《梅花村散記》，都分別在各有特色的客家、潮汕、廣府、漁村、山區(qū)、城中小區(qū)的民系鄉(xiāng)里描寫(xiě)中，貫串著“人氣”相通的鄉(xiāng)里親情。

四是“珠氣”，即珠江文化氣質(zhì)、特質(zhì)、內(nèi)涵之相通。早在20世紀(jì)80年代，筆者提出珠江文化概念并開(kāi)創(chuàng)珠江文化領(lǐng)域，就是從陳殘?jiān)频摹断泔h四季》、《珠江岸邊》等作品中發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始以多學(xué)科交叉系統(tǒng)工作進(jìn)行研究的，故稱(chēng)陳殘?jiān)剖恰爸榻幕牡湫痛怼薄？傮w上可以說(shuō)，廣東作家群的作品都不約而同地寫(xiě)到珠江水、珠江史、珠江情，都以不同年代的題材、故事、文體展現(xiàn)珠江文化的特質(zhì)和內(nèi)涵，所以說(shuō)是“珠氣”相通。除陳殘?jiān)仆猓段牡洹匪x秦牧《憤怒的海》中的《珠江水長(zhǎng)》、杜埃《花尾渡》、華嘉《荔技灣夜》、曾煒《海珠橋抒懷》、易鞏《珠江河上》、關(guān)振東《夜游珠江》、林遐《撐渡阿婷》等珠江題材作品，既在總體上系列地反映了珠江在各個(gè)歷史時(shí)代的文化風(fēng)貌和發(fā)展，又分別在個(gè)體上展現(xiàn)了珠江文化開(kāi)放性、包容性、領(lǐng)潮性、重商性、實(shí)效性的特質(zhì)；由此亦可看到，珠江文化特質(zhì)正是廣東作家群相通之“珠氣”。

五是“海氣”，即海洋文化及寬宏如海納百川之大“氣”。中國(guó)三大江河文化各有獨(dú)特風(fēng)格：黃河文化如李白詩(shī)：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”；長(zhǎng)江文化如蘇軾詞：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”；珠江文化如張九齡詩(shī)：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”可見(jiàn)珠江文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化的最大區(qū)別，是海洋性特強(qiáng)。因?yàn)橹榻饔蚝０毒€最長(zhǎng)，江海一體，海上絲綢之路最早從此啟航，分布世界華人華僑最多，海洋和華僑題材作品也最多。20世紀(jì)80年代，秦牧的《憤怒的海》、杜埃的《風(fēng)雨太平洋》、陳殘?jiān)频摹稛釒@濤錄》等華僑題材長(zhǎng)篇小說(shuō)接連問(wèn)世，轟動(dòng)一時(shí)。由此，吳有恒提出《應(yīng)該有個(gè)嶺南文派》。顯然，這是從這批作品看到廣東作家群具有相通并特強(qiáng)之“海氣”而提出的主張。堪稱(chēng)珠江文派泰斗的歐陽(yáng)山有言：“古今中外法，東南西北調(diào)”，前句指創(chuàng)作方法，后者指文學(xué)語(yǔ)言。這是他數(shù)十年創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)出的理論，也是珠江文派作家群相通的寬宏“海氣”在創(chuàng)作風(fēng)格上的精辟概括，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛之語(yǔ)。還值得汪意的是，這批經(jīng)典作家成員，部分是走南闖北的嶺南人，部分是多年前來(lái)自五湖四海的“老廣”，這也當(dāng)是珠江文派特有“海氣”的一個(gè)重要標(biāo)志。

以上五“氣”，是廣東作家相通為“派”的血脈，是珠江文派的風(fēng)骨和特質(zhì)。歐陽(yáng)山、陳殘?jiān)啤⑶啬恋冉?jīng)典作家，以“記住鄉(xiāng)愁”的經(jīng)典作品，留下以廣東本土為主的山水鄉(xiāng)愁記憶，又從中創(chuàng)造并留下以“五氣”相通而聚為文派的歷史經(jīng)驗(yàn)，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。因?yàn)楫?dāng)今廣東作家隊(duì)伍，大多從外省入粵不久，對(duì)廣東本土生活體驗(yàn)尚不深，寫(xiě)作氣派的相通和凝聚力有待加強(qiáng)，如能像這批前輩作家那樣，以“記住鄉(xiāng)愁”而堅(jiān)持深入廣東本土生活與創(chuàng)作，以“五氣”相通而承傳并發(fā)展珠江文派，廣東文學(xué)的更大并持久繁榮指日可待。

作者簡(jiǎn)介

黃偉宗，現(xiàn)為廣東省海上絲綢之路研究開(kāi)發(fā)項(xiàng)目組組長(zhǎng)、廣東省珠江文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中山大學(xué)中文系教授、廣東省人民政府參事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼的專(zhuān)家。中國(guó)珠江文化理論的首創(chuàng)者和倡導(dǎo)者，當(dāng)代中國(guó)珠江文化工程的實(shí)踐者，總主編《中國(guó)珠江文化史》填補(bǔ)中國(guó)珠江流域文化史空白，專(zhuān)著有《黃偉宗文存》。