◎小說(shuō)：文學(xué)、流動(dòng)與地域

亞歷克西斯·賴特《文學(xué)的流動(dòng)與靜止》：我們中的一些人可能對(duì)自己講故事的能力已經(jīng)失去信心，有些人可能已經(jīng)決定要生活在更加專門(mén)化的內(nèi)部分離形式中。一直以來(lái)，澳大利亞人就被引導(dǎo)著以這樣的方式思考，并希望土著居民能夠調(diào)整行為方式，貼近官方的描述。那么如何選擇參照物？如何講述故事并付諸實(shí)踐？我相信這將成為我們這個(gè)時(shí)代最重要的故事。在創(chuàng)作過(guò)程中我深入思考，試圖在作品中創(chuàng)造一個(gè)世界，以澳洲為起點(diǎn)，走向全球。例如我的小說(shuō)《天鵝之書(shū)》，被評(píng)為烏托邦之作，但實(shí)際上這本書(shū)是對(duì)希望的深刻批判，就像我的小說(shuō)《卡奔塔利亞》，是為了說(shuō)明土著居民的法律比其他法律更加自由，更加超越界限。

制造希望也許是講故事的目的之一，但我們還需要更遠(yuǎn)大美好的目標(biāo)，保持源源不斷的想象力，讓想象隨著故事的希望一起閃閃發(fā)光。

蓋爾·瓊斯《流動(dòng)與靜止》：大家都非常了解中國(guó)思想的中心內(nèi)容。 那么流動(dòng)性、方向和想象，這些簡(jiǎn)單的聯(lián)系在我們考慮兩國(guó)文學(xué)友好交流的時(shí)候又發(fā)揮了怎樣的助力？馬來(lái)西亞華裔理論家桂偉新提到了“世界主義”文學(xué)，并支持“批判性民族” 文化流動(dòng)模式。民族與國(guó)家是不同的概念，我們文學(xué)工作者應(yīng)該承認(rèn)，任何民族的文化都是有待補(bǔ)充的，是復(fù)雜的。

這也讓我們?cè)俅嗡伎嘉膶W(xué)作品：小說(shuō)究竟是什么？它像中國(guó)發(fā)明的羅盤(pán)，包含能量和矢量，還包括如風(fēng)一樣陣陣吹拂的想象力，在變與不變，本土與外界，以及多元的世界間反復(fù)協(xié)商，最終形成文字。它就像羅盤(pán)上的中間方位基點(diǎn)，不同的語(yǔ)言表達(dá)方式則像氣象標(biāo)識(shí)，表示不斷變化的文化“氣壓”和運(yùn)動(dòng)。我們終究都是自然的產(chǎn)物。我們對(duì)美的感受無(wú)須遵從任何派系或陳詞濫調(diào)，又或是民族寓言和神話，而應(yīng)當(dāng)最終形成新的理解。

阿來(lái)《文學(xué)就是一個(gè)充滿流動(dòng)性的地域》：今天的中國(guó)，正以前所未有的開(kāi)放態(tài)度向世界敞開(kāi)。很多時(shí)候，在中國(guó)，一個(gè)作家成就的衡量，并不是以其用中文這種語(yǔ)言表達(dá)中國(guó)這個(gè)地域的各種經(jīng)驗(yàn)是否充分，而是以其在西方世界的別種語(yǔ)言中是否受到歡迎為標(biāo)準(zhǔn)的。如果我們把中國(guó)文學(xué)的真實(shí)現(xiàn)狀與西方呈現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)圖景相比，無(wú)疑有著巨大的偏差。人都生活成長(zhǎng)于不同的地域，無(wú)論流動(dòng)性增加到什么程度，這種由地域規(guī)定的語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)還是一個(gè)根本性的東西，至少在現(xiàn)在看來(lái)就是如此。我要做的工作首先是構(gòu)建自己的世界，而不是過(guò)于急迫地走向另外的世界。因?yàn)檫@種急迫可能使我們會(huì)以別人的標(biāo)準(zhǔn)去扭曲自己豐富的，自有風(fēng)范的，并且可能日趨圓滿的世界。在我看來(lái)，文學(xué)，是為了呈現(xiàn)一個(gè)流動(dòng)的地域。文學(xué)家，以此方式加入世界的對(duì)話，而不是為了在對(duì)話中受到歡迎，而去捏造或扭曲一個(gè)地域。

魏微《遷徙與歐美文學(xué)》：南非作家戈迪默的小說(shuō)《偶遇者》，是一篇典型的移民小說(shuō)。大概對(duì)于像女主人公茱莉這樣的富家女來(lái)說(shuō)，物質(zhì)只會(huì)使人軟弱，貧苦卻能生出清堅(jiān)的力量。

總之遷徙有很多種，有人是為避難，有人是為趨富，而茱莉卻是就貧，也可以說(shuō)，她是靠遷徙來(lái)進(jìn)行精神自救。不得不說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)，固守于本土的人確是越來(lái)越少了，即便我們沒(méi)在遷徙，也必是遷徙者的后代，或?qū)⑹沁w徙者的父母。也就是說(shuō)，遷徙是人類社會(huì)的一個(gè)常態(tài)，雖然它看上去是非常態(tài)的。在人類祖先留下的諸多積習(xí)里，遷徙已經(jīng)成為我們?nèi)诵缘囊徊糠郑蔷褪菍?duì)于遠(yuǎn)方、未知的無(wú)止盡的好奇和渴望，它帶來(lái)了紛爭(zhēng)、仇視、沖突，可是同時(shí)，它也意味著活力、創(chuàng)造，它帶來(lái)了某種程度的融合，文化的、生活方式的。

就復(fù)雜性和豐富性，我認(rèn)為是遷徙而不是安居一直在承擔(dān)文學(xué)的永恒主題。

王十月《流動(dòng)，近四十年最主要的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》：流動(dòng)，這是中國(guó)前所未有的景象，數(shù)億農(nóng)民離開(kāi)了土地，離開(kāi)了固守的地域，在大地上流動(dòng)。而這流動(dòng)帶來(lái)的一系列復(fù)雜的改變，和這背后的酸甜苦辣，是近四十年來(lái)，中國(guó)最主要的真實(shí)。如果中國(guó)作家無(wú)視這個(gè)巨大的真實(shí)，回避它，不去書(shū)寫(xiě)，這代作家是不稱職的。正如，如果唐詩(shī)沒(méi)有杜甫用他沉郁的詩(shī)歌將個(gè)人離亂與家國(guó)動(dòng)蕩記錄在案，那一代詩(shī)人是失職的一樣。所幸，有許多人在書(shū)寫(xiě)中國(guó)這一段經(jīng)驗(yàn)，這樣的書(shū)寫(xiě)被稱之為打工文學(xué)。打工文學(xué)這個(gè)叫法自然不科學(xué)，我們可以不去管它叫什么文學(xué)，我想介紹的是這樣一種文學(xué)的存在。在中國(guó)，它被認(rèn)為是低級(jí)的，是邊緣的，是登不了大雅之堂的。但我想，這樣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是我們這代作家必須面對(duì)和回答的：

我們這個(gè)時(shí)代，究竟發(fā)生了什么。

◎詩(shī)歌與社會(huì)

凱特·費(fèi)根《埃克曼詩(shī)歌中的時(shí)空變遷》：埃克曼的《紅寶石月光》是長(zhǎng)篇的序列化長(zhǎng)詩(shī)，探索了持續(xù)時(shí)間和時(shí)間變化的詩(shī)學(xué)。這首詩(shī)巧妙地游動(dòng)于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)情況和故事之間，這些現(xiàn)象和故事已被數(shù)十、數(shù)百或數(shù)千年傳誦，其中許多事情超越了將時(shí)間和事件歸為“過(guò)去”或“歷史”的哲學(xué)和學(xué)科機(jī)制。

或者更確切地說(shuō)，埃克曼詩(shī)歌的美學(xué)和文化坐標(biāo)表明，基本土著本體就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我剛才描述為時(shí)代性“之間的運(yùn)動(dòng)”的東西。埃克曼敏銳地知道生活在古代故事母體中的想象壓力——其中很多故事似乎對(duì)于埃克曼來(lái)說(shuō)在回響，最近回歸到其傳統(tǒng)語(yǔ)言了。

埃克曼創(chuàng)造審美和文化的空間，用于混響和后圖像增殖。重復(fù)、暫停和詩(shī)行跨接，這是暫停的技巧——為讀者產(chǎn)生空間，以便提煉閱讀的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)是發(fā)音的、語(yǔ)言的和現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。

大衛(wèi)·馬斯格雷夫《詩(shī)歌中的聽(tīng)覺(jué)場(chǎng)景分析與聲音》：把評(píng)論限制在詩(shī)歌領(lǐng)域。與我們對(duì)古典信息論的期待相反，比起在全是寂靜的孤立狀態(tài)下聽(tīng)取打斷的言語(yǔ)，人類大腦在擁擠或吵鬧的環(huán)境中，更容易正確聽(tīng)取并理解受阻信息。這就是阿爾伯特·S·布雷格曼所說(shuō)的“聽(tīng)覺(jué)場(chǎng)景分析”，我認(rèn)為它對(duì)我們思考詩(shī)歌中的“聲音”有些啟示。如果雜音、誤聽(tīng)等表面混亂不僅自然，還有助于產(chǎn)生新的含義，又會(huì)如何呢？如果不是單單在系統(tǒng)和連貫中找出抽象的難點(diǎn)和分離，如果這些的來(lái)源也是聲音本身、音色、聲調(diào)、重音和響亮度，還有氛圍、共鳴和或許更為重要的多重性，又會(huì)如何？說(shuō)話聲音中的冗余標(biāo)志著對(duì)可理解含義的充實(shí)的理解，也可能標(biāo)志著對(duì)不同形式的近親韻律重新燃起興趣。這將成為回歸主體和分裂的自我的另一種方法，或許是通過(guò)這一種方法，它會(huì)展開(kāi)聽(tīng)覺(jué)場(chǎng)景中的意圖，并帶來(lái)對(duì)詩(shī)歌的探索。

楊克《從對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻關(guān)注的有限中看到無(wú)限》：可以說(shuō)在幾乎整個(gè)80年代，我們都在狂熱讀西方現(xiàn)代后現(xiàn)代作品，包括各種文藝?yán)碚摵驼軐W(xué)，深受歐美文學(xué)和拉美“爆炸”文學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)自我，認(rèn)為如何寫(xiě)比寫(xiě)什么重要。

可是寫(xiě)了30多年，回頭看我自己的詩(shī)作，誠(chéng)然，如作家余華表達(dá)過(guò)的類似的觀點(diǎn)：我以為自己是手法翻新的現(xiàn)代主義寫(xiě)作，到頭來(lái)才發(fā)現(xiàn)其實(shí)骨子里是現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作。

我曾說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)關(guān)于世界的詩(shī)歌，將現(xiàn)代性鍥入現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，把個(gè)體生命融入時(shí)代語(yǔ)境，呈現(xiàn)特定生存空間的元素，同時(shí)堅(jiān)信為人類寫(xiě)作。”與“現(xiàn)場(chǎng)”和“當(dāng)下”構(gòu)成緊張關(guān)系，具有面對(duì)和處理“當(dāng)下”的能力，一直是我貫徹始終的有別于許多詩(shī)人的寫(xiě)作追求。

當(dāng)然，我也寫(xiě)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的詩(shī)，關(guān)于大自然的詩(shī)，關(guān)乎自我的詩(shī)。特別是對(duì)時(shí)間的追問(wèn)，是我寫(xiě)作的重要部分。

鄭小瓊《詩(shī)歌之胃》：“這饑餓的胃，吞下一列奔跑的火車”（詩(shī)歌《胃》），多年前，我對(duì)詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系有過(guò)如此的表達(dá)。如何讓詩(shī)歌之胃有效地消化時(shí)代這列奔跑的火車，用詩(shī)歌將時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，將真實(shí)的生活與內(nèi)心的鏡像呈現(xiàn)出來(lái)，如何將倫理與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。我一直在尋找這樣一種有體溫的詩(shī)歌，這種溫度從倫理上來(lái)源于生活，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于人，從藝術(shù)上來(lái)源于被人們忽視的詞語(yǔ)中，來(lái)源于詩(shī)歌內(nèi)部的技藝。

我覺(jué)得自己要從人群中或者繁復(fù)的社會(huì)中將我表達(dá)的對(duì)象掏出來(lái)，把她們變成一個(gè)個(gè)具體的人，有著具體名字，來(lái)自哪里，做過(guò)些什么，從人群中找出她們或者自己，讓她們返回個(gè)體獨(dú)立的世界中，讓她們還以人性的尊嚴(yán)。只有這樣才能給“詩(shī)歌之胃”以“活著的靈魂”，“詩(shī)歌之胃”不僅僅吞下時(shí)代“這列奔跑的火車”，也有了藝術(shù)的尊嚴(yán)，詩(shī)歌的尊嚴(yán)。

◎評(píng)論：批評(píng)的價(jià)值?

安東尼·歐曼《評(píng)論的價(jià)值》：關(guān)心文學(xué)的社會(huì)功能的評(píng)論家有某些基于社會(huì)形態(tài)和同代人的價(jià)值評(píng)判模式，他們會(huì)就文學(xué)在社會(huì)形態(tài)框架內(nèi)所能扮演的角色對(duì)文學(xué)作出評(píng)價(jià)。教“慢讀”的老師們呢，對(duì)價(jià)值有著不同理解。這種對(duì)“價(jià)值”的理解，很不幸和開(kāi)始時(shí)我提到（且一直會(huì)首先提到的）的“直覺(jué)”的概念一樣引人深思。

價(jià)值即指含義本身的價(jià)值。細(xì)心研讀文學(xué)作品的評(píng)論家們所關(guān)心的“價(jià)值”，正是評(píng)論家研讀的作品給他們帶來(lái)的意義。

評(píng)論就是對(duì)一本好書(shū)的“含義”進(jìn)行充實(shí)、強(qiáng)調(diào)或例證，評(píng)論的價(jià)值高低取決于評(píng)論家能將充實(shí)、強(qiáng)調(diào)或例證做到什么高度。相應(yīng)地，這也給了其他人學(xué)習(xí)如何“理解”的材料，從而幫助他們理解得更深刻。（就像馬爾克姆·X把字典從頭翻到尾，這本字典就是他學(xué)習(xí)如何“理解”的材料。）

本·丹漢姆《森林城市：生態(tài)，多樣化和文化》：一直以來(lái)，“生態(tài)（ecology）”一詞在人文學(xué)科領(lǐng)域的使用都是寬泛而含糊，為擺脫這一局面，我們需要查看其來(lái)源的具體的生態(tài)和有機(jī)體。就這一點(diǎn)而言，“原綠球藻”十分有用，因?yàn)樗杀灰暈椤瓣U述塑造微生物人口和生態(tài)系統(tǒng)之力量的模型系統(tǒng)”。我對(duì)塞薩爾·卡爾沃的小說(shuō)的討論建立在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，即小說(shuō)——特別是英美和歐洲傳統(tǒng)之外的那些作品——能夠?yàn)槲覀冊(cè)趶?fù)雜生態(tài)中設(shè)想自己的位置提供新的方法，且這些設(shè)想方法能和對(duì)生態(tài)過(guò)程的、以科學(xué)為基礎(chǔ)的理解聯(lián)系起來(lái)。

保護(hù)、研究和學(xué)著去感知之前隱形的當(dāng)下非人類城市（雖然只是通過(guò)生物學(xué)和文獻(xiàn)），每一點(diǎn)都和建造高密度的、可支撐最大可能的生活多樣性的人類城市同等重要，這又回到我一開(kāi)始提到的觀點(diǎn)上。

謝有順《為批評(píng)立心》：何為批評(píng)之心？我以為它至少包含義理、實(shí)證和文體這三方面。其中，又以義理為最高。批評(píng)的義理，不僅是指思想或哲學(xué)，它也是指文學(xué)的道義與藝術(shù)的原理。不合義理的批評(píng)，即便姿態(tài)勇猛、辭章華麗，終歸偏離了文學(xué)的大道。而講究義理的批評(píng)，又要有實(shí)證精神和文體意識(shí)，才能使它所堅(jiān)持的義理得以落實(shí)。實(shí)證，就是考據(jù)，文本的考據(jù)，關(guān)乎藝術(shù)細(xì)節(jié)的欣賞，人物性格的邏輯分析，情感沖突的發(fā)現(xiàn)和探討——所謂的細(xì)讀，其實(shí)就是實(shí)證，是一種藝術(shù)形象的還原。文體，是說(shuō)話的方式，也是語(yǔ)言的風(fēng)采，是修辭之美，也是文章之道。古人說(shuō)，“有德必有言”，這個(gè)“言”就是修辭，也是文體。有怎樣的義理，也就會(huì)有怎樣的文體。情感如何節(jié)制，說(shuō)話如何把握分寸，個(gè)性與激情如何平衡，理性與感性如何互動(dòng)，修辭立其誠(chéng)，都是文體的藝術(shù)。

李朝全《回到批評(píng)的初心和常識(shí)》：批評(píng)是一種選擇。其一是對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行經(jīng)典化、歷史化，使之進(jìn)入文藝史、藝術(shù)史、文化史。具備思想穿透力和藝術(shù)感染力，也包括對(duì)文藝創(chuàng)作的反作用力和推動(dòng)力，對(duì)讀者閱讀鑒賞的引導(dǎo)力和影響力。真正的文藝批評(píng)者由于其對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的把握，對(duì)思想哲學(xué)、藝術(shù)審美層面的深入開(kāi)掘，對(duì)目標(biāo)讀者的極大關(guān)注，對(duì)藝術(shù)特色的執(zhí)著追求，因此往往能站在更高的位置，取更為開(kāi)闊的視野，抱更為寬宏的胸懷，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行審視、研究、剖析和評(píng)判，猶如一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)師，手握解剖刀或手術(shù)刀，對(duì)自己的解剖對(duì)象或患者進(jìn)行認(rèn)真準(zhǔn)確科學(xué)的剖析或手術(shù)治療，不僅能揭示病理病變，指明疾患，更能療疾治病，使患者軀體更為健康、更趨完美。這對(duì)被批評(píng)者和廣大受眾都是有益有用有利的，對(duì)文藝創(chuàng)作的發(fā)展是不可或缺的。

◎出版的前景與理由

伊沃·印迪克《在澳大利亞做文學(xué)出版商》：日新月異的數(shù)字技術(shù)，例如博客、電子雜志以及其他自媒體手段，為年輕的準(zhǔn)作家們提供了史無(wú)前例地迅速發(fā)表和分享作品的機(jī)會(huì)，在這種背景下，閱讀和寫(xiě)作的價(jià)值不降。而這種寫(xiě)作的目的就是為了流通，一旦完成寫(xiě)作，即刻進(jìn)入發(fā)表的狀態(tài)當(dāng)中。文學(xué)出版商不僅僅面臨一種挑戰(zhàn)：如何將這種新型寫(xiě)作的優(yōu)勢(shì)與文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，即使作者可能不會(huì)直接認(rèn)識(shí)到這種聯(lián)系，也可能不會(huì)將這些傳統(tǒng)界定的重要作家及作品列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)。這種寫(xiě)作中的“聲音”非常強(qiáng)大，使得我們很難分清作者、敘事者和作品中的人物。而這種區(qū)分恰恰是現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)。在澳大利亞出版和銷售書(shū)籍需要將不同的體裁分開(kāi)，劃清界限；值得一說(shuō)的是，出版商依賴小說(shuō)，因?yàn)樗俏ㄒ痪哂猩虡I(yè)成功前景的文學(xué)形式。

劉方《出版的前景與理由》：出版機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)在于長(zhǎng)期的資源和品牌積累、大量?jī)?yōu)秀專業(yè)編輯、對(duì)作品精細(xì)打磨的能力和對(duì)渠道市場(chǎng)的專注。圖書(shū)，特別是文學(xué)圖書(shū)，有著豐富經(jīng)驗(yàn)的編輯給文本和傳播過(guò)程帶來(lái)的提升，往往是極有價(jià)值的。作家的作品想要進(jìn)入大眾閱讀市場(chǎng)，光書(shū)籍的版式、開(kāi)本、材料、定價(jià)、促銷活動(dòng)等等這些編輯出版發(fā)行細(xì)節(jié)技巧，都不是一般人能夠全面掌握的。但現(xiàn)有的出版模式顯然已不能滿足當(dāng)下的需求。科技進(jìn)步正在催生新的出版內(nèi)容、產(chǎn)品、載體和出版模式，并為出版業(yè)創(chuàng)新商業(yè)模式奠定基礎(chǔ)。閱讀交互技術(shù)、應(yīng)用于閱讀產(chǎn)品的多媒體技術(shù)等正在不斷成熟，文字、語(yǔ)音、圖像等要素之間的轉(zhuǎn)換將大大提速。銷售渠道、營(yíng)銷模式也都正在發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。傳統(tǒng)出版與新興出版的融合正在日益加速。當(dāng)出版不再孤立，自身也就有了更多的可能性。

朱燕玲《內(nèi)容的深度開(kāi)發(fā)》：2014年開(kāi)始，《鬼吹燈》《盜墓筆記》《三生三世十里桃花》等一波又一波的熱門(mén)IP入侵到我們的生活。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式到紙質(zhì)書(shū)出版，從圖書(shū)改編到電影或電視劇，再開(kāi)發(fā)游戲等周邊產(chǎn)品，以IP為核心的多媒體生態(tài)鏈正逐漸形成。一個(gè)IP的成功絕不僅僅是媒體的烘托，內(nèi)容的支撐才是關(guān)鍵。傳統(tǒng)出版業(yè)的優(yōu)勢(shì)正在于積累和掌握了大量的優(yōu)質(zhì)作家資源，雖然與流行網(wǎng)文相比，嚴(yán)肅文學(xué)作品在深度開(kāi)發(fā)版權(quán)資源方面有難度，但I(xiàn)P熱給我們的啟示，迫使我們思考如何做好版權(quán)的后續(xù)開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)。我們要向國(guó)外的出版商學(xué)習(xí)，逐漸向版權(quán)經(jīng)紀(jì)人的角色轉(zhuǎn)換。目前，各家出版社都已起步進(jìn)行版權(quán)資源的多元開(kāi)發(fā)利用，在簽訂圖書(shū)版權(quán)的同時(shí)努力獲得多種權(quán)利，打造影視、有聲書(shū)、動(dòng)漫、游戲等周邊產(chǎn)品，使內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)一步被挖掘出來(lái)。

◎文學(xué)與翻譯

韓靜《翻譯是跨文化交際》：兩種語(yǔ)言和文化不存在同一性。翻譯過(guò)程中如果要尋找對(duì)等時(shí)，我們需要明白不存在無(wú)差異的對(duì)等，而且對(duì)等不等于復(fù)制。例如，走路時(shí)有些人的腳習(xí)慣向外轉(zhuǎn)，有的則會(huì)向內(nèi)轉(zhuǎn)。這種情況用中文描述是外八字和內(nèi)八字。中文最初是屬于表意語(yǔ)言，是一種象形文字。而英文對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)分別是“鴨腳”和“鴿腳”，畫(huà)面感十足。所以我們可以說(shuō)，雖然表達(dá)的是同一個(gè)意思，但是中文表達(dá)更客觀，英文表達(dá)更“多彩”。如果把中文“你走路是外八字腳”翻譯成英語(yǔ)“When you walked, you had duck feet（你走路時(shí)的腳是鴨腳）”，雖然指的是同一個(gè)行為，但英語(yǔ)讀者感受到的和中文聽(tīng)眾感受到的有很大不同。最后，我想說(shuō)翻譯不是照鏡子，而是再創(chuàng)造的過(guò)程。翻譯后的譯文是全新的文本，有自己的生命，同時(shí)為我們看待原文開(kāi)辟了新的視角。

李堯《文學(xué)與翻譯》：無(wú)論漢學(xué)家還是中國(guó)學(xué)者在挑起這副重?fù)?dān)的時(shí)候，都必須對(duì)中國(guó)文化背景有深刻的了解，并且是能十分嫻熟地使用外語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)工作者。在翻譯介紹中國(guó)文學(xué)作品的時(shí)候，都不能以外國(guó)讀者不熟悉、不了解、看不懂某一作品的時(shí)代背景、文化內(nèi)涵為借口，就肆無(wú)忌憚地刪節(jié)、修改中文原著。翻譯的功能之一，恰恰就是要把別的民族不熟悉的東西，包括所謂時(shí)代背景、文化內(nèi)涵，介紹給他們。背離這一原則，就是對(duì)翻譯的背叛。我接觸的國(guó)外的出版社和作者沒(méi)有一個(gè)人允許譯者肆意刪改他們的作品，為什么一些作品走出國(guó)門(mén)時(shí)就要遭到這種不公平的待遇？把中國(guó)文學(xué)推向世界是具有戰(zhàn)略性的長(zhǎng)期任務(wù)，不能一蹴而就，不能急于求成。作為文學(xué)翻譯工作者應(yīng)該肩負(fù)這一崇高的歷史使命，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，讓作家、作品，有尊嚴(yán)地走向世界。