“異托邦”這一概念最初由福柯在1967年《另類空間》一文中提出。在福柯看來，“烏托邦是沒有真實(shí)場(chǎng)所的地方。這些是同社會(huì)的真實(shí)空間保持直接或顛倒類似的總的關(guān)系的地方。這是完美的社會(huì)本身或是社會(huì)的反面, 但無論如何, 這些烏托邦從根本上說是一些不真實(shí)的空間。”而異托邦則是“一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦”[ M.福柯.另類空間[J].世界哲學(xué).2006（06）]。福柯以鏡像之喻來闡釋烏托邦與異托邦的區(qū)別：鏡中之像為烏托邦，而實(shí)體、鏡像與鏡子共同組成了異托邦空間。王德威則對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了進(jìn)一步的歸納：“烏托邦是一個(gè)理想的、遙遠(yuǎn)的、虛構(gòu)的空間；而異托邦卻可能有社會(huì)實(shí)踐的、此時(shí)此地的、人我交互的可能。”[ 王德威.烏托邦，惡托邦，異托邦——從魯迅到劉慈欣[N].文藝報(bào)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，也存在著烏托邦與異托邦兩種空間建構(gòu)。構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本無關(guān)聯(lián)的異世界，可以視為烏托邦設(shè)定；在現(xiàn)實(shí)之上構(gòu)建第二世界，則是異托邦設(shè)定。采用異托邦設(shè)定的作品，大多在起點(diǎn)中文網(wǎng)被歸入“現(xiàn)代修真”與“異術(shù)超能”這兩個(gè)文類中。事實(shí)上，當(dāng)讀者進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文本世界時(shí)，已然進(jìn)入了一層異托邦世界，而在網(wǎng)絡(luò)文本之中，又在“現(xiàn)實(shí)”之上構(gòu)建了第二層異托邦。本文暫且只對(duì)徐公子勝治作品中的第二層異托邦進(jìn)行分析，并努力將其與第一層異托邦進(jìn)行聯(lián)系。

一、場(chǎng)域與規(guī)則：市井異托邦的構(gòu)建

徐公子勝治的《神游》《鬼股》《人欲》《靈山》四部作品共同構(gòu)建同一異托邦體系，且人物、時(shí)間、事件相互交叉勾連。這四部作品并不從屬于起點(diǎn)中文網(wǎng)的同一分類：《神游》屬于“仙俠”大類下的“現(xiàn)代修真”，《鬼股》從屬于“靈異”大類下的“靈異奇談”，《人欲》從屬于“玄幻”分類下的“東方玄幻”，《靈山》則從屬于“仙俠”分類下的“古典仙俠”。起點(diǎn)文學(xué)網(wǎng)的分類方式主要是為了細(xì)分文類，針對(duì)不同讀者進(jìn)行營(yíng)銷，而從作品本身的故事背景、世界設(shè)定來看，《神游》《鬼股》《人欲》都可以一同歸入“現(xiàn)代修真”，而《靈山》則由于其穿越情節(jié)，包含了古典仙俠與現(xiàn)代仙俠的雙重成分。四部曲中，《神游》167萬字，《鬼股》53萬字，《人欲》173萬字，《靈山》187萬字，徐公子勝治以接近600萬字構(gòu)造了一套異托邦體系。這套體系中，修行界存在于凡人世界之中，修行的異人即生活在凡人身邊，只有當(dāng)進(jìn)入修行者的話語體系與特殊世界時(shí)，其種種神通才得以顯現(xiàn)。

福柯在《另類空間》中提出了異托邦的五大特征，其中第一個(gè)和第二個(gè)特征是關(guān)于異托邦在社會(huì)文化中的普遍性，而后三個(gè)特征則是衡量異托邦的標(biāo)準(zhǔn)。“異托邦有權(quán)力將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方。”“異托邦同時(shí)間的片斷相結(jié)合。”“異托邦總是必須有一個(gè)打開和關(guān)閉的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)既將異托邦隔離開來，又使異托邦變得可以進(jìn)入其中。”[ M.福柯.《另類空間》[J].世界哲學(xué).2006（06）]而在網(wǎng)絡(luò)小說中，這三個(gè)特征不僅僅是象征和隱喻，更是通過超現(xiàn)實(shí)力量在第二世界中實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代修真與都市異能兩類作品中，角色通常在第二世界中開啟“洞府”或者“庇護(hù)所”，建立與現(xiàn)實(shí)連結(jié)而又存在于現(xiàn)實(shí)之外的超現(xiàn)實(shí)空間；這種超現(xiàn)實(shí)空間往往必須得到開辟者的允許方可進(jìn)入，而第二世界更是只有具備超現(xiàn)實(shí)能力才能加入；而在第二世界與“洞府”中，時(shí)間的流向和流速都是可以改變的，甚至于存在與時(shí)間直接相關(guān)的“超能力”，而“修真”“習(xí)武”本身也能達(dá)到超越時(shí)間的長(zhǎng)生。并且，異托邦本身與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互影響，相互侵入，異托邦人的超現(xiàn)實(shí)力量會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界不可避免地發(fā)生關(guān)系。

而徐公子勝治“神鬼人靈”四部曲則在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異托邦的普遍特征基礎(chǔ)上，構(gòu)建了獨(dú)特的市井異托邦。此處界定“市井”，需要將其與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中常出現(xiàn)的“都市異托邦”與“朝堂異托邦”進(jìn)行區(qū)分。“都市異托邦”的構(gòu)建場(chǎng)域集中于現(xiàn)代化大都市的高樓大廈，人物的現(xiàn)實(shí)身份多為都市中掌握實(shí)體資本與話語權(quán)的上層階級(jí)，如大公司總裁、學(xué)者，而“市井異托邦”則將構(gòu)建場(chǎng)域放在中小城市的日常市井，人物的現(xiàn)實(shí)身份也大多為現(xiàn)代社會(huì)中的普通職業(yè)者。“朝堂異托邦”往往和現(xiàn)實(shí)的政治秩序結(jié)合緊密，人物關(guān)系與行事邏輯符合現(xiàn)代的國(guó)族認(rèn)同和政治利益，而“市井異托邦”則對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治秩序態(tài)度冷淡，人物關(guān)系與行事邏輯趨向于傳統(tǒng)的禮俗邏輯與鄰里氛圍。而由于“市井異托邦”是在市井之上的建構(gòu)，其中又包含著對(duì)市井之中庸俗、市儈之風(fēng)的超越。總結(jié)而言，“市井異托邦”的特征在于其構(gòu)建場(chǎng)域集中于市井，內(nèi)部規(guī)則具備市井特性，而超現(xiàn)實(shí)力量也來自于市井。