法國當代思想家德賽都(Michel?de?Certeau)將粉絲小說或稱同人小說（Fan Fiction）的創作者稱為“文本的盜獵者”，因為這些小說的創作者喜歡在文本中自由地取舍素材，以“斷章取義”、“六經注我”的方式進行再創作，他們借助和利用各個文本提供的有用信息以自己的故事邏輯加工再造一塊小說新大陸，和通俗文本一樣，這些以網絡為主要傳播途徑的粉絲小說在傳播-接受的過程中同樣會產生一批死忠的擁躉，這些粉絲同樣會在現有的粉絲小說中發掘大量想象的空間縫隙進行補充、改寫、再造，他們喜歡以“YY”（意淫）這一帶有情色意味的詞語來自嘲和消解寫作粉絲小說行為的嚴肅意義，同時也形象地概括出這一行為的不確定性、復雜性、多義可能性。筆者將一系列以同一個核心故事作為首要“盜獵”之地的粉絲小說概括為“同源粉絲文本”，而通過理清幾部同源文本的關系脈絡、生態層分布以及敘述策略的調整將有助于發現進退、取舍之中各個符碼的功能和意義。

在清史研究中，四皇子胤禛即雍正皇帝是“傳位”還是“篡詔”形成了兩派不同的陣營，[史松.雍正研究論綱，[J].清史研究，1993（07）]這一學術分歧直接影響了在大眾文化市場上出現的雍正是賢帝明君被康熙傳位還是逆臣賊子、弒父奪權的兩種反差極大的形象，大陸學者馮爾康的《雍正傳》[ 馮爾康：《雍正傳》，人民文學出版社，1985.]是較早出現對雍正進行全面分析評價的專著，具備史學價值的同時對讀者的閱讀能力要求也不苛刻，它將過往針對雍正個人的狠厲行事作風的批評放置于同時期政治革新、除弊的大歷史背景中分析，認為雍正是一個勵精圖治、一絲不茍的政治家；大陸歷史通俗小說家二月河在《雍正皇帝》[ 二月河：《雍正皇帝·九王奪嫡》，長江文藝出版社，1991.]中繼承和發揚了馮爾康的研究成果，將雍正塑造成一位勤政愛民、胸懷抱負的政治家，并顛覆了享有“八賢王”美譽的八皇子，將他在群臣中的好口碑和溫潤如玉的性格歸結于其明哲保身的自私格局，支持了其“繼位說”的觀點；臺灣學者型作家張大春《雍正的第一滴血》[ 張大春：《雍正的第一滴血》，時報文化出版事業公司，1986.]，以傳奇小說的寫作方式演繹了雍正盜取皇位的宮廷斗爭，夸張地描寫其個人恩怨情仇，書寫了一位猜疑善妒、心狠手辣的悲劇君主；臺灣電視劇《雍正小蝶年羹堯》（1999）秉承這一故事邏輯，其中雍正不僅篡改詔書，對生死之交、手足之情的兄弟年羹堯毫無情面，在和年羹堯的愛人小蝶的感情中也是以不擇手段地征服的快感和情感的占有為主；香港影視作品《江湖奇俠傳之龍鳳恩仇錄》（1997）以雍正“篡詔說”為始，但以其治國有方、心系天下為終，以一種“將錯就錯”、“歪打正著”的樂觀態度解釋了雍正繼位的“合理性”。如果將大陸、臺灣和香港的地緣政治關系和其對雍正的“正統”說接受態度對照起來看，這一從學術爭論到小說創作到影視劇就繼位態度的“站隊”將不再是一場關于知識辯論或出于文化市場考慮的“戲說”行為，更成為了一個政治立場的舞臺秀。筆者擬以“雍正焦慮”命名上述一切關于雍正是否“合法”繼位的學術討論、小說創作以及影視劇改編的行為，并包括對這一事件闡釋的一切文化創造活動。在“雍正焦慮”這一主題家族之中出現了一批以時空旅行（time travel）為手段的緩解這一焦慮的創作方式，即通過主人公在不同的時空中穿梭從而為“雍正焦慮”尋找到合情合理的解釋，這些“同源粉絲文本”中時空旅行的主體出現了從雍正本人到現代都市女孩到八王爺、十三爺等人的幾次位移，主體的變換意味著敘事視角的戰略性轉移，從而必將生產出不同的闡釋策略，下文將以香港TVB制作的電視劇《九五至尊》（2003，以下簡稱“九”）、桐華的小說《步步驚心》（2009，以下簡稱“步”）和夢溪石的小說《山河日月》（2011，以下簡稱“山”）為討論坐標，對比不同穿越主體在“九子奪嫡”的故事源中所產生的闡釋功能并試圖解釋出這一功能所具有的意義。