???? □王璐

??? 《平原紀事》是徯晗女士最新一部長篇力作，以知青下鄉為背景，重點講述了在江漢平原上插隊的四個知青張敬之、楊柳、徐曉雯和林紅纓相互之間的情感糾葛以及與當地人的情感互動，故事大致沿著時間線和情感線，有條不紊地向前推進。語言風格和敘事方式都有著一種返璞歸真的樸實，讀起來，不會讓人感覺到有絲毫玩弄技巧的炫耀，卻也知道她可以將各種敘事技巧純化于心，不露于形地運用著。
??? 首先比較值得一提的，是時空的切換，有過一兩次，時間從過去跳躍到“現在”，有了這個時間坐標，便可以順暢地以現在的觀感來描述過去發生的那些事，可以有跳出時代的觀念來進行思考。因此文中不少地方，有著超出當時那個年代的深入反思，如對于階級，對于感情，對于性，作者借著當事人的口，講出了那個年代不曾想、不敢想的話。
??? 最引人注目的是她的講述視角，一個好的視角，可以有著化腐朽為神奇的力量。書中比較引人注目的就是第二章的獨白，幾位年輕人輪流登場，從各自的角度來推動故事的發展，使得我們可以在一件事中，深入到不同當事人的心中，了解到每個人最細微的心理波動，從而也較容易地塑造出不同的個性。然后，出現了這本書所指向的作者——重生的觀察視角，啞巴重生在里面充當的敘事視角，其實就是“上帝的全知視角”，這是作者聰明地避開庸常的第三人稱敘事的一種狡黠選擇，一種全新嘗試。從《平原紀事》開頭那段話里就交代了一句：現實世界中，誰能做到這一點？唯有上帝！那么整部小說便成了上帝眼中的一塊實驗田。但很顯然，作者并沒有僅僅停留在這一層面，“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們”，于是徯晗在敘事視角上又增加了一個獨特之處：小說中，重生又作為故事中一位不可或缺的人物進入了敘事，并且讓他成為敘事的參與者，從而獲得敘事的真實性，敘事的合法性也由此建立！在表現形式上，作者以不同的小節劃分，靈活地在這些不同視角中快捷切換而不至于引起閱讀的滯澀感。
??? 至此，上帝的實驗田中已確定了時代、空間、觀照的視角，甚至在形式上，也在每章的前面，引用《圣經》里的話，接下來便是展開人性的實驗。作者寫作的時候，似乎帶著這樣一種執信，為每一個人的生命中，都安排了強烈的救贖道路，對自我以及對別人。
??? 楊柳，在知識有罪的年代，他的“家學淵源”是他抹不去的原罪，因此他自卑，他不敢向心愛的女孩示愛，但那是個正義蒙塵的時代，他的隱忍成了他自我救贖的利器，他很謙卑地接受著命運的安排：當本地姑娘劉雪梅愛上他時，他似乎坦然地接受著“生兒育女，像所有出生在這里的人一樣，在這個平原上過完他的一生”的命運。也許是上帝的試探，用當地的舊俗來挑戰他骨子里的自卑而又極端自尊的出身，他不假思索地拒絕了；然后他又在一場意外中失去了一條腿，他瞬間成了上帝的棄兒，但也許這更是上帝的試探，誰又能知道？是的，他并無詛咒與惡言，而是順從，他拒絕了憐憫，拒絕了親情，假如上帝真的在懲罰他，就讓他自己在世界的盡頭用余生來贖“罪”吧。然而上帝派來了徐曉雯，讓她完成了對他的第二次救贖，第一次是將他從性的罪惡感中解救出來，這次則是以婚姻的形式，令他的生活慢慢趨近于世俗的幸福與圓滿，從而也得到了心靈上的平靜。
??? 徐曉雯和楊柳一樣，她的出身是她抹不去的傷痛，她慈愛，謙卑，自抑，時時懺悔，在她身上似乎能感覺到一種受難的圣母形象，“她身上總有一種自我犧牲的悲劇精神”，“隱忍，同情，與生俱來的悲憫與善”。上帝將重生交到她手中，從形式上更加完備了她的圣母形象，她教重生認字，沒有個人利益上的私心，她只是覺得，學會寫字，可以讓這個孤獨的靈魂與別人交流，不再封閉在一個人的世界中。像圣母庇護著幼年耶穌一樣，她庇護著弱小的重生，甚至她在張敬之入伍前晚所發生的一切，是另一種形式的圣母感靈而受孕的象征。這是個圣潔而偉大的靈魂。
??? 張敬之，這是一個有些矛盾的形象，他開始是一個渾身充滿正義感、有擔當、頭腦冷靜、有領導力的人，他利用自身在知青中的權威，庇護著出身不好的徐曉雯和楊柳，在林紅纓出事后，他開始也表現出了極大的同情與理解，然而在面對林的感情的時候，他的表現卻是那么猥瑣，那么無情，那么功利與精明算計。正當他拿出一副無賴的嘴臉來面對林時，事情卻出現了大的轉折，他本來已經徹底拋棄的道德感，卻在面對林的自強自立時，神奇般地復蘇了，這種有些缺乏信服力的道德回歸，完成了他的靈魂救贖，他重又回到了從前那個積極向上有擔當有魄力的男人。
??? 林紅纓，似乎擔當一個傳奇的角色，她像一顆堅韌的種子，在什么樣的環境中都可以生長，她的經歷就是不斷地在谷底與谷峰之間振蕩。她出身好，又有一位在省高院當法官的舅舅（“文革”中的公檢法本是處于癱瘓的狀態），在知青中，她第一個脫離了艱苦的勞動，成了一名公社的播音員，這是她人生傳奇中第一個小小的峰點；隨后她成了一名未婚先孕的準媽媽，秘密產子后，瘋了，這一段開啟了她人生下降的路線，從年輕漂亮出身優越的知青落到了受人憐憫的瘋子；接下來又神奇般地好了，并獲得了去學校當老師的好工作，她的噩運似乎過去了，人生的線路又開始慢慢地回升；隨后，她，成了連村民都瞧不起的“破鞋”，她似乎對生活采取了一種放任的態度，看著自己向下滑落而無動于衷，可是在那個性愚昧的時代，她沒有受到任何懲罰，她的教書工作也沒有受到影響；何止沒有受影響，她甚至還從中獲利——為了減輕她的存在對公社的影響，她居然被優先推薦上了大學——作者正是以這種有些荒誕的經歷來暗指那個年代的荒誕。后來，她在性的驅使下，變得扭曲，可怕，欲壑難平，最終她以離婚，讀研，完成救贖，隨后遠赴美國，與前半生的一切告別。
??? 另有一個配角令人印象深刻，一個是那個生長于小鄉村，中學畢業回鄉當赤腳醫生的劉雪梅，作者卻賦予她一種現代知性女人的味道，成熟、理性，有著遠超同時代人的眼界、心胸，同時還是一位深明大義的女人，她勸丈夫放棄令人眼花繚亂的榮譽和灸手可熱的前途地位，她在這片實驗田中代表了人類本性的善與固有的良心堅守，默默地不求人知，只為了靈魂的安寧。
??? 故事整體讀來較為平實，因為生活畢竟不是詩歌，沒有那么多波瀾壯闊的起伏跌宕，寫知青的書也很多，與知青相聯系的大多是辛苦的勞動、艱苦的生活、招工、推薦上大學、參軍等等，已經成為符號化的標志，只不過在這些標志中選擇不同的側重點。書中也從現代人的視角，給出了對情感與性的思考，穿透時空，來對那個荒唐的壓抑人性的年代的拷問：“這蛇根本就不是別人，它就在我們身體的內部。只要時機成熟，只要有人去喚醒它，它就會教唆我們偷吃禁果?！薄俺赃^和沒有吃過是不一樣的。吃之前迷戀的是它的色澤與香味，吃之后想念的則是它的味道?！边@些論述，因其精辟而令人印象深刻。
??? 一本好書讀來也會讓人有些許的不滿足，可能是因為作者畢竟沒有知青的生活經歷，因此缺少對知青生活細節的具體描述，無法給我們營造一種置身其中的代入感。還有就是前面提到的張、林性格的轉變，缺少一種鋪陳，讀來有些生硬。
??? 近些年也曝出了越來越多真實的知青生活，與那種直面人性陰暗、承擔超強體力勞動的生活相比，這片江漢平原上的故事，就像是一片充滿著希望的上帝的試驗田——這些知青們生存的環境雖然不是“流著奶與蜜”的地方，但卻是魚米之鄉；大隊干部們個個和善友好，甚至我在巫書記這個形象中，讀出了一種慈父般的情懷——男男女女，有著高水平的道德底線，他們在上帝游戲般的試探中，懺悔著，救贖著，有驚無險地起起伏伏。